.

.

Τετάρτη 11 Μαΐου 2011

Αναθεώρηση της Συνθήκης του Σενγκεν και η ΑΠΟΓΡΑΦΗ πληθυσμού στην Ελλάδα


Από την Εφημερίδα «Παρόν».
Γράφει ο
ΠΕΡΙΚΛΗΣ ΝΕΑΡΧΟΥ
Πρέσβυς ε.τ.

- Η Ευρώπη επαναφέρει τους ελέγχους στα ευρωπαϊκά σύνορα, αλλά η Ελλάδα συνεχίζει την πολιτική της ανοχής και της νομιμοποιήσεως των Λαθρομεταναστών
Το νέο κύμα λαθρομεταναστών και προσφύγων που έπληξε την Ιταλία, μετά την ανατροπή του καθεστώτος στην Τυνησία και την πολεμική σύρραξη στη συνέχεια στη Λιβύη, είχε ως συνέπεια όπως αναμενόταν, έντονες αντιδράσεις και διαμάχες στην Ευρώπη σχετικά με την αντιμετώπιση του θέματος ως ευρωπαϊκού προβλήματος, στο πλαίσιο μιας κοινής ευρωπαϊκής μεταναστευτικής πολιτικής.

Η Ιταλία, που ακολουθεί ήδη από χρόνια μια ιδιαιτέρως σκληρή μεταναστευτική πολιτική, κατέστησε σαφές ότι δεν θα δεχόταν σε καμιά περίπτωση να επωμισθεί μόνη το πρόβλημα, λόγω γεωγραφικής γειτονίας. Έδωσε γι' αυτό σε 25.000 τυνήσιους λαθρομετανάστες προσωρινά ταξιδιωτικά έγγραφα για να μπορέσουν να ταξιδέψουν σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες, αξιοποιώντας την απουσία συνοριακών ελέγχων στον χώρο της Συνθήκης Σένγκεν.

Οι περισσότεροι από αυτούς, ως γαλλόφωνοι, προτίμησαν βεβαίως να κατευθυνθούν στη Γαλλία. Ο γάλλος Πρόεδρος και η γαλλική κυβέρνηση αντέδρασαν έντονα.

Ανέστειλαν μονομερώς τις σχετικές πρόνοιες της Συνθήκης Σένγκεν και έστειλαν ισχυρές αστυνομικές δυνάμεις στα γαλλοϊταλικά σύνορα.

Το γαλλοϊταλικό επεισόδιο έληξε με επίσκεψη του γάλλου Προέδρου στη Ρώμη. Αυτή δεν είχε, βεβαίως, ως αποκλειστικό θέμα την ευρωπαϊκή μεταναστευτική πολιτική. Το τελευταίο όμως ήταν στο επίκεντρο των προσπαθειών του γάλλου Προέδρου να επαναφέρει τις γαλλοϊταλικές σχέσεις στο κλίμα της στρατηγικής συνεργασίας, που είχε προβληθεί πανηγυρικά κατά την τελευταία συνάντηση κορυφής μεταξύ των ηγετών των δύο χωρών.

Ο γάλλος Πρόεδρος δεν είχε, άλλωστε, λόγους να μη συμμερισθεί με τον ιταλό πρωθυπουργό την ανάγκη μιας ευρωπαϊκής αυστηρής πολιτικής στο θέμα της λαθρομεταναστεύσεως.

Ο ίδιος είχε πρωτοστατήσει για τη θέσπιση μιας τέτοιας κοινής πολιτικής, υπό τη μορφή του γνωστού Ευρωπαϊκού Συμφώνου για τη Μετανάστευση. Το τελευταίο όμως αποδείχθηκε τελικά πολύ κατώτερο των προσδοκιών, λόγω των διαφωνιών και των επιφυλάξεων που προέβαλαν διάφορες χώρες, μεταξύ αυτών, όσο περίεργο και παράδοξο κι αν φαίνεται, και η δική μας χώρα.

Ο γάλλος Πρόεδρος έχει, επιπλέον, το εσωτερικό του μέτωπο εν όψει των εκλογών του 2012. Το μεταναστευτικό είναι η αιχμή του δόρατος στην προεκλογική εκστρατεία της Μαρίν Λεπέν, η οποία φιλοδοξεί να καταλάβει, στον α' γύρο των Προεδρικών εκλογών, τη δεύτερη θέση και να θέσει εκτός μάχης τον υποψήφιο είτε του κυβερνώντος κόμματος είτε του Σοσιαλιστικού Κόμματος της αξιωματικής αντιπολιτεύσεως.

Στο πλαίσιο αυτό, με δεδομένη την απουσία μιας πραγματικά κοινής Ευρωπαϊκής Μεταναστευτικής Πολιτικής, αναζητήθηκε η λύση προς την κατεύθυνση της επαναφοράς των εθνικών ελέγχων στα σύνορα του χώρου Σένγκεν, με τροποποίηση της Συνθήκης.

Η Γαλλία δεν χρειάσθηκε να ασκήσει ιδιαίτερη πίεση στην Ευρωπαϊκή Επιτροπή για να συμπλεύσει, γιατί οι γαλλικές προτάσεις υποστηρίζονται ενεργά και ανεπιφύλακτα από όλες σχεδόν τις βόρειες ευρωπαϊκές χώρες.

Οι τελευταίες δεν έχουν καμία διάθεση να μοιρασθούν το πρόβλημα που αντιμετωπίζουν οι γεωγραφικά εκτεθειμένες χώρες του Ευρωπαϊκού Νότου. Αντιθέτως, τις εγκαλούν για αβελτηρία στον έλεγχο των εξωτερικών συνόρων της ΕΕ και στην εφαρμογή των κανονισμών της Συνθήκης Σένγκεν.

Ορισμένες από αυτές μάλιστα, οι πιο απομακρυσμένες στον Βορρά, τις εγκαλούν ταυτοχρόνως για το ότι δεν παρέχουν σε ικανό αριθμό «προσφύγων» πολιτικό άσυλο και ότι δεν «υποδέχονται» υπό αξιοπρεπείς συνθήκες τους «πρόσφυγες» λαθρομετανάστες.

ΠΡΟΤΑΣΗ ΤΗΣ ΕΥΡΩΠΑΪΚΗΣ ΕΠΙΤΡΟΠΗΣ ΓΙΑ ΑΝΑΘΕΩΡΗΣΗ ΤΗΣ ΣΥΝΘΗΚΗΣ ΣΕΝΓΚΕΝ


Η αρμόδια Επίτροπος για θέματα μεταναστεύσεως και πολιτικού ασύλου Σεσίλια Μάλστρομ παρουσίασε, σε δηλώσεις της, τη νέα θέση της Επιτροπής.
Είπε συγκεκριμένα ότι «προκειμένου να διασφαλισθεί η σταθερότητα της ζώνης Σένγκεν, είναι ίσως αναγκαίο να προβλέπεται από τη Συνθήκη, υπό πολύ ιδιαίτερες συνθήκες, η προσωρινή επαναφορά περιορισμένων ελέγχων στα εσωτερικά σύνορα».

Σημειώνεται ότι και με την ισχύουσα σήμερα Συνθήκη είναι δυνατή η προσωρινή επαναφορά ελέγχων στα εσωτερικά σύνορα για λόγους «δημοσίας τάξεως και εθνικής ασφάλειας». Πρόκειται επομένως για διεύρυνση των προνοιών αυτών που παρουσιάζεται ως προσωρινή, αλλά θα αποβεί μόνιμη, εφόσον η καταδεικνυόμενη αιτία της λαθρομεταναστεύσεως δεν πρόκειται σύντομα να εκλείψει.

Ο πυρήνας της νέας προτάσεως της Επιτροπής είναι, προφανώς, η επαναφορά των ελέγχων στα εσωτερικά σύνορα. Η πρόταση όμως παρουσιάζεται ευσχήμως ως «πακέτο μέτρων» που θα ενισχύσει την υποτιθέμενη κοινή μεταναστευτική πολιτική και τον έλεγχο των εξωτερικών συνόρων της ΕΕ, ιδιαίτερα στις χώρες-μέλη της πρώτης γραμμής του Ευρωπαϊκού Νότου. Αναφέρονται, συγκεκριμένα, η ενίσχυση της Frontex και η οικονομική υποστήριξη για την αντιμετώπιση του προβλήματος των λαθρομεταναστών.

Η ενίσχυση της Frontex είναι ευπρόσδεκτη. Παραμένει όμως ως ερώτημα το θέμα των όρων εντολής ώστε η δύναμη αυτή να έχει πραγματική ικανότητα αποτροπής και όχι απλώς «υποδοχής», σύμφωνα με τις πρόνοιες του καθεστώτος του ευρωπαϊκού πολιτικού ασύλου, όλων των λαθρομεταναστών, που παρουσιάζονται συστηματικά, για προφανείς λόγους, ως «πρόσφυγες».

Εάν η Ευρωπαϊκή Ένωση θέλει ένα καθεστώς υπό αυτούς τους όρους, θα πρέπει τότε να είναι έτοιμη να επωμισθεί αναλογικά το βάρος του προβλήματος και να δεχθεί κάθε χώρα το ποσοστό των λαθρομεταναστών-»προσφύγων» που της αναλογεί. Δεν μπορεί να αφήνει το πρόβλημα στη συνοριακή χώρα και να περιορίζεται σε οικονομική ενίσχυση για την προσωρινή σίτιση και στέγαση των λαθρομεταναστών, οχυρωμένη η ίδια πίσω από τη Συμφωνία του Δουβλίνου ΙΙ.

Υπενθυμίζεται ότι η τελευταία προβλέπει το δικαίωμα επαναπροωθήσεως στη χώρα πρώτης υποδοχής και νομιμοποιήσεως όλων των λαθρομεταναστών που θα ήθελαν να μεταβούν σε άλλη χώρα-μέλος της Συνθήκης Σένγκεν.

Η Ευρωπαϊκή Επιτροπή δεν χάνει την ευκαιρία, με αφορμή τον αποτελεσματικότερο έλεγχο των εξωτερικών συνόρων της ΕΕ, να προτείνει επίσης την αύξηση των δικών της αρμοδιοτήτων σε βάρος των εθνικών κρατών. Προτείνει, συγκεκριμένα, να ελέγχει η ίδια εάν τα εξωτερικά σύνορα φυλάσσονται αποτελεσματικά και εάν, γενικότερα, εφαρμόζονται οι κανονισμοί της Συνθήκης Σένγκεν. Η πρόταση της Επιτροπής θα συζητηθεί στο Συμβούλιο Υπουργών Εσωτερικών στις 12 Μαΐου. Οριστικές αποφάσεις θα ληφθούν από τη Σύνοδο Κορυφής του Ιουνίου.

Η ΕΠΑΝΑΦΟΡΑ ΕΣΩΤΕΡΙΚΩΝ ΣΥΝΟΡΙΑΚΩΝ ΕΛΕΓΧΩΝ ΣΥΜΠΛΗΡΩΝΕΙ ΤΗ ΣΥΜΦΩΝΙΑ ΤΟΥ ΔΟΥΒΛΙΝΟΥ ΙΙ ΚΑΙ ΜΕΓΕΘΥΝΕΙ ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΗΣ ΛΑΘΡΟΜΕΤΑΝΑΣΤΕΥΣΕΩΣ ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ

Είναι προφανές ότι η επαναφορά των ελέγχων στα εσωτερικά σύνορα συμπληρώνει τη Συμφωνία του Δουβλίνου ΙΙ και καθιστά πιο οξύ ακόμη το πρόβλημα της λαθρομεταναστεύσεως για την Ελλάδα.

Λίγους μήνες πριν, η Γερμανία και τέσσερις άλλες χώρες είχαν αναστείλει προσωρινά για ένα έτος την εφαρμογή της Συνθήκης του Δουβλίνου ΙΙ, σε ένδειξη αλληλεγγύης προς την Ελλάδα, μετά ιδίως την κυβερνητική εξαγγελία για την κατασκευή φράχτη 12,5 χλμ στον Έβρο και την απέλαση από τη χώρα όλων των παρανόμων λαθρομεταναστών.

Με την επαναφορά των ελέγχων στα εσωτερικά σύνορα κλείνει και το παράθυρο αυτό που άνοιξε, σε προσωρινή έστω βάση, με την ελπίδα ότι το άνοιγμά του θα μπορούσε να παραταθεί επ' αόριστον εάν διαπιστωνόταν πραγματική αλλαγή πολιτικής στην Ελλάδα και αποτελεσματική επιτήρηση των συνόρων.

Γνωρίζουμε όμως, δυστυχώς, ότι συνεχίζεται ακόμη στη χώρα μας η πελαγοδρομία που άρχισε εδώ και είκοσι χρόνια σ' ένα τρισμέγιστο θέμα, που απειλεί την ίδια την ύπαρξη της Ελλάδος ως έθνους και εθνικού κράτους.

Η Ελλάδα, που είναι η πιο εκτεθειμένη χώρα στη λαθρομετανάστευση και αντιμετωπίζει τη γεωπολιτική επιβουλή της Τουρκίας, ακολουθεί επί είκοσι χρόνια μια αδιανόητη πολιτική ανοχής και «εύκαμπτων» συνόρων, που έχει ήδη μετατρέψει σε γκέτο το ιστορικό κέντρο της ίδιας της πρωτεύουσας της χώρας.

Χειραγωγούμενες από ολέθρια ιδεολογήματα της παγκοσμιοποίησης για δήθεν «πολυπολιτισμική κοινωνία» και υπέρβαση του έθνους, οι κυβερνήσεις των τελευταίων είκοσι χρόνων, συνεπικουρούμενες από ψευδεπίγραφο «προοδευτικό» δήθεν λόγο, πρωτοστάτησαν στο άνοιγμα των συνόρων, στην ανοχή της λαθρομεταναστεύσεως, στον ουσιαστικό εποικισμό της χώρας και στη διάσπαση της εθνικής και κοινωνικής συνοχής.

Μένει κανείς κατάπληκτος για τη συνέχιση ακόμη της ίδιας πολιτικής, όταν τα αποτελέσματά της είναι σήμερα ορατά και στον τελευταίο ακόμη πολίτη και όταν η Τουρκία χρησιμοποιεί απροκάλυπτα τη μαζική λαθρομετανάστευση ως γεωπολιτικό όπλο, τόσο κατά της Ελλάδος όσο και κατά της Κύπρου, για τη δημογραφική μετάλλαξη του ελληνικού εθνικού χώρου και την εγκατάσταση μουσουλμανικών πληθυσμών.

Η πρόταση της Επιτροπής για την επαναφορά των ελέγχων στα εσωτερικά σύνορα, με πίεση της Γαλλίας και των βορείων χωρών, είναι ένα μήνυμα που δεν αφήνει περιθώρια για αβάσιμες σκέψεις και αυταπάτες.

Η Ελλάδα δεν μπορεί να συνεχίσει την ακολουθούμενη μέχρι σήμερα πολιτική, αναμένοντας ότι ο κύριος όγκος των λαθρομεταναστών θα μετακινηθεί σιγά σιγά σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες ή ότι οι άλλες χώρες θα έρθουν σ' αρωγή.

Το θέμα της λαθρομεταναστεύσεως έχει καταστεί μέγα θέμα σε όλες σχεδόν τις ευρωπαϊκές χώρες και δεν υπάρχει καμία διάθεση από αυτές για αποδοχή πολιτικών ανοχής και ανοικτών συνόρων, όπως αυτές που, παραδόξως, εφαρμόζει ακόμη η ελληνική κυβέρνηση, με πνεύμα παλιοημερολογίτικου και ιδεολογίστικου Ευρωπαϊσμού, νεοφιλελευθερισμού και παγκοσμιοποίησης.

ΔΕΝ ΑΡΚΟΥΝ ΟΙ ΔΗΛΩΣΕΙΣ ΕΝΤΥΠΩΣΙΑΣΜΟΥ. ΧΡΕΙΑΖΕΤΑΙ ΑΛΛΑΓΗ ΠΟΛΙΤΙΚΗΣ ΚΑΙ ΔΙΕΚΔΙΚΗΣΗ ΠΑΝΩ ΣΤΗ ΒΑΣΗ ΑΥΤΗ ΤΗΣ ΕΥΡΩΠΑΪΚΗΣ ΑΡΩΓΗΣ ΚΑΙ ΑΛΛΗΛΕΓΓΥΗΣ

Η κυβέρνηση αντέδρασε στη νέα πρόταση της Επιτροπής με δηλώσεις εντυπωσιασμού, απειλές για βέτο και ευρωπαϊστική πλειοδοσία. Ποιος είπε όμως ότι η ελεύθερη διακίνηση στον χώρο Σένγκεν δεν αφορά τους ευρωπαίους πολίτες αλλά τους παράνομους μετανάστες απ' όλον τον κόσμο;

Είναι φανερό ότι η ανεξέλεγκτη μαζική λαθρομετανάστευση θα οδηγούσε, αργά ή γρήγορα, σε προτάσεις του είδους αυτού. Το σημαντικό είναι ότι η Ελλάδα, με την ακολουθούμενη «προοδευτική» και «πρωτοποριακή» πολιτική στη λαθρομετανάστευση, βολεύει εξόχως τις χώρες της Βόρειας Ευρώπης, που μπορούν άνετα να αποστασιοποιούνται από το πρόβλημα, επιρρίπτοντας την ευθύνη στο θύμα.

Για να υπερασπίσει, άλλωστε, την πολιτική αυτή στο παρελθόν, ο πρώην πρωθυπουργός Κώστας Σημίτης έφτασε στο σημείο να δώσει στους άλλους Ευρωπαίους το Δουβλίνο ΙΙ, καταδικάζοντας την Ελλάδα σε ρόλο αναχώματος και «χωματερής» λαθρομεταναστών για την άλλη Ευρώπη.

Επιπλέον όμως η εφαρμογή της Συμφωνίας του Δουβλίνου ΙΙ, καθ' όλην αυτήν την περίοδο μέχρι σήμερα, υπήρξε μονόπλευρη. Γιατί, π.χ., η Ελλάδα δεν ζήτησε την επαναπροώθηση των εκατοντάδων χιλιάδων αφρικανών λαθρομεταναστών που μας ήρθαν από ευρωπαϊκές χώρες, την Ιταλία κυρίως και τη Γαλλία; Γιατί, αντιθέτως, η Ελλάδα αποδέχθηκε από χρόνια τον εσωτερικό έλεγχο στα σύνορά της με την Ιταλία, ενώ απειλεί σήμερα ότι θα θέσει βέτο στην πρόταση της Επιτροπής;

H Ελλάδα εντάχθηκε στον χώρο Σένγκεν επιδιώκοντας δύο βασικούς στόχους. Πρώτον, να συμμετάσχει στον σκληρό ευρωπαϊκό πυρήνα. Δεύτερον, να προωθήσει προς όφελός της την ταύτιση των εθνικών της συνόρων με τα εξωτερικά ευρωπαϊκά σύνορα.

Σε ό,τι αφορά και τους δύο στόχους, ο απολογισμός είναι πενιχρός.
Η αποδοχή του Δουβλίνου ΙΙ, σε συνδυασμό με την ακολουθούμενη πολιτική στη λαθρομετανάστευση, εξουδετέρωσε πρακτικά κάθε σημαντικό πλεονέκτημα για την Ελλάδα της Συνθήκης Σένγκεν.

Σε ό,τι αφορά ειδικότερα τον δεύτερο στόχο, η Τουρκία προέβαλε έντονες αντιδράσεις, ισχυριζόμενη ότι είναι ακαθόριστες δήθεν οι διαχωριστικές γραμμές στο Αιγαίο, και κατόρθωσε να περιορίσει σημαντικά τις αποστολές Frontex.

Επιχείρησε μάλιστα να υποκλέψει από την Ελλάδα τον ρόλο της ευρωπαϊκής δυνάμεως Frontex, προτείνοντας την υπογραφή χωριστής συμφωνίας και την ανάληψη από αυτήν, για λογαριασμό της Ευρώπης, της αστυνομεύσεως των θαλασσίων συνόρων στο Αιγαίο, όπως βεβαίως αυτή τα αντιλαμβάνεται.

Αρνητικές για την Ελλάδα είναι επίσης οι συνέπειες της Συνθήκης Σένγκεν σε σχέση με το παρεμπόριο, που συμπορεύεται με τη λαθρομετανάστευση, και σε σχέση με τον τουρισμό, από νέες ιδίως μεγάλες τουριστικές αγορές, όπως είναι η Ρωσία.


ΤΟ ΔΕΟΝ ΓΕΝΕΣΘΑΙ


Με βάση τα παραπάνω και τη γενική κατάσταση στην Ευρώπη, το πρώτιστο που έχει να κάνει η Ελλάδα είναι να επανεξετάσει και να αναθεωρήσει αποφασιστικά την πολιτική της για τη λαθρομετανάστευση.


Απτό παράδειγμα είναι η Ισπανία. Όταν η κυβέρνηση Θαπατέρο διεπίστωσε πού οδηγούσε η πολιτική της ανοχής και της νομιμοποιήσεως των λαθρομεταναστών, έκανε στροφή εκατόν ογδόντα μοιρών και κατόρθωσε, με τη βοήθεια της Ευρώπης, να ελέγξει πλήρως τη λαθρομετανάστευση.

Για την Ελλάδα τα πράγματα είναι ακόμη πιο δύσκολα λόγω της γεωγραφικής της διαμορφώσεως και της υποχθόνιας τουρκικής πολιτικής, που υποθάλπει και διευκολύνει τη λαθρομετανάστευση στην Ελλάδα, επιδιώκοντας γεωπολιτικούς στόχους.

Η μεγαλύτερη όμως δυσκολία που αντιμετωπίζει η χώρα για τον έλεγχο της λαθρομεταναστεύσεως είναι, δυστυχώς, η εσωτερική ιδεολογίστικη πολιτική, που καταλήγει σ' έναν πραγματικό και αυτοκαταστροφικό πολιτικό παραλογισμό σε βάρος της χώρας.

Η προδιαγραφόμενη εξέλιξη από την πρόταση της Επιτροπής είναι ένα νέο ηχηρό μήνυμα ότι η χώρα πρέπει να αλλάξει δραστικά πολιτική και να διεκδικήσει, πάνω σε νέα βάση, ενεργό αλληλεγγύη και αρωγή από την ΕΕ.

Στο πλαίσιο αυτό, η Ελλάδα πρέπει να θέσει δυναμικά τις ενστάσεις της για την ακολουθούμενη πολιτική στο θέμα του περιβόητου πολιτικού ασύλου, που λειτουργεί ως δούρειος ίππος της μαζικής λαθρομεταναστεύσεως. Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, το θέμα πρέπει να τεθεί ωμά στην Ευρωπαϊκή Ένωση.

Εάν η ΕΕ θέλει ένα τέτοιο καθεστώς, που καθιστά εκ των πραγμάτων ανέφικτο τον αποτελεσματικό έλεγχο της λαθρομεταναστεύσεως, θα πρέπει να αναδεχθεί και τις συνέπειες και να μοιρασθεί αναλογικά το βάρος του προβλήματος.

Σε αντίθετη περίπτωση, η Ελλάδα έχει κάθε δικαίωμα, για λόγους εκτάκτων συνθηκών και εθνικής ασφάλειας, να αναστείλει μονομερώς, επ' αόριστον, την εφαρμογή του καθεστώτος αυτού και να ασκήσει πολιτική αποτροπής και όχι «υποδοχής» των λαθρομεταναστών ψευδοπροσφύγων.

Θα πρέπει επίσης να καταστήσει σαφές ότι δεν δέχεται ευρωπαϊκή οικονομική ενίσχυση για μόνιμη εγκατάσταση στην Ελλάδα των λαθρομεταναστών αλλά για την προσωρινή περίθαλψη και συντήρησή τους μέχρι την επαναπροώθησή τους, με ευρωπαϊκή οικονομική ενίσχυση και συνεργασία.

Ειδικότερα σε ό,τι αφορά την Τουρκία, που είναι η κύρια πύλη της λαθρομεταναστεύσεως προς την Ελλάδα, θα πρέπει να τεθεί αποφασιστικά το θέμα στην Ευρωπαϊκή Ένωση και να συνδεθεί άμεσα με το άνοιγμα νέων κεφαλαίων στις διαπραγματεύσεις μεταξύ Τουρκίας και ΕΕ.

Ως γνωστόν, η Τουρκία πάγωσε επ' αόριστον την εφαρμογή της συμφωνίας επαναπροωθήσεως που υπέγραψε με την ΕΕ, παρά το γεγονός ότι αυτή υπολείπεται πολύ από το πρόβλημα που καλείται να καλύψει. Η Άγκυρα επιδιώκει να πάρει ως «αντάλλαγμα» από την Ευρώπη την κατάργηση της βίζας για τους πολίτες της. Γιατί όμως, εν τω μεταξύ, έσπευσε η Ελλάδα, μονομερώς, να υπογράψει ήδη μια δήθεν συμφωνία επαναπροωθήσεως, που προβλέπει την επαναπροώθηση μόνο 2.000 λαθρομεταναστών ετησίως, όταν ο αριθμός τους υπερβαίνει, ανά έτος, κατά πολύ τους 100.000 λαθρομετανάστες;

Θα πρέπει, τέλος, να επαναφερθεί ο στρατός στον ρόλο του φύλακα των συνόρων, επικουρούμενος από οποιοδήποτε άλλο ειδικό σώμα.

Η φρούρηση συνόρων είναι έργο του εθνικού στρατού της χώρας και ο ρόλος αυτός, που συνδέεται κυριολεκτικά και συμβολικά με την εθνική κυριαρχία, δεν παραχωρείται σε κανέναν άλλο και σε καμιά δύναμη Frontex. Ο ρόλος της τελευταίας είναι συμπληρωματικός και επικουρικός.


ΤΙ ΣΧΕΣΗ ΕΧΕΙ ΟΜΩΣ Η ΑΝΑΘΕΩΡΗΣΗ ΤΗΣ ΣΥΝΘΗΚΗΣ ΣΕΝΓΚΕΝ ΜΕ ΤΗΝ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑΤΙΣΜΕΝΗ ΑΠΟΓΡΑΦΗ ΠΛΗΘΥΣΜΟΥ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ;




Από πρώτη άποψη, τα δύο γεγονότα δεν φαίνονται να έχουν μεταξύ τους οποιαδήποτε σχέση. Σε δεύτερη όμως ανάγνωση και λαμβάνοντας υπ' όψιν τους όρους της αναμενόμενης απογραφής, τα δύο γεγονότα έχουν πολύ στενή σχέση μεταξύ τους.

Όπως ανακοινώθηκε ήδη στον Τύπο, η απογραφή αυτή δεν θα κάνει καμιά διάκριση μεταξύ του νομίμου γηγενούς πληθυσμού και των παρανόμων μεταναστών, για να μην παραβιασθούν δήθεν προσωπικά δεδομένα.

Πλήρες δηλαδή αμάλγαμα μεταξύ νομίμων πολιτών και παρανόμων λαθρομεταναστών. Καταγραφή, με άλλα λόγια, όλων των παρανόμων μεταναστών στη χώρα ως «ελληνικού» πληθυσμού.

Με την ταχυδακτυλουργία αυτή παρακάμπτεται η ευθεία και ομολογημένη νομιμοποίηση όλων των λαθρομεταναστών, με το απορρέον από αυτήν πολιτικό κόστος, και επιτελείται σιωπηλά μια έμμεση νομιμοποίηση, σε βάθος χρόνου, κατά το πρότυπο των τριακοσίων του Μεγάρου Υπατίας.

Γιατί διαμαρτυρόμαστε τότε για την επαναφορά των ελέγχων στα εσωτερικά σύνορα του χώρου Σένγκεν, όταν οι ίδιοι εξακολουθούμε να πρωτοστατούμε στην πολιτική της ανοχής και της νομιμοποιήσεως των λαθρομεταναστών;

Όταν γνωρίζουμε, πολύ περισσότερο, ότι, με βάση τη Συμφωνία του Δουβλίνου ΙΙ, οι άλλες ευρωπαϊκές χώρες έχουν το δικαίωμα να στείλουν πίσω στην Ελλάδα όσους έχουν ήδη νομιμοποιηθεί ή θα νομιμοποιηθούν εδώ;

Με ποιο δικαίωμα ο αρμόδιος υπουργός κάνει αμάλγαμα μεταξύ νομίμων πολιτών και παρανόμων λαθρομεταναστών και τους βαπτίζει, παρανόμως και αυθαιρέτως, ελληνικό πληθυσμό;

Η κυβέρνηση αποδεικνύει, για μια ακόμη φορά, ότι δεν έχει ακόμη διδαχθεί τίποτε και στο μέγα αυτό θέμα. Συνεχίζει την ίδια καταστροφική πολιτική που εγκαινίασε με την άνοδό της, την οποία κατέστησε, άλλωστε, περίοπτη ακόμη και στη δομή των νέων δήμων και περιφερειών.

Σημειώνεται σχετικά ότι με τον «Καλλικράτη» θεσπίσθηκε σε κάθε δήμο της χώρας Διεύθυνση Ιθαγένειας. Θα μπορεί έτσι κάθε δήμος της χώρας, απρόσκοπτα και με πλήρη αποκέντρωση, να συμμετέχει στη νέα μεγάλη βιομηχανία της παροχής ιθαγένειας και της κατασκευής νέων ψηφοφόρων.

Ο καθένας μπορεί να αντιληφθεί πού οδηγεί η πολιτική αυτή και την ανάγκη να προασπισθεί η χώρα από τέτοιους δήθεν μεταρρυθμιστές

resaltomag

Τρίτη 10 Μαΐου 2011

Η θαυμαστή εμφάνιση τής Αγίας Τριάδος στον Ρώσο άγιο Αλέξανδρο τού Σβιρ



Το μέγα αυτό θαύμα έγινε ως εξής. Το έτος 1508 σε ηλικία 60 ετών αφ' ότου ο όσιος Αλέξανδρος άρχισε τότε να ασκείται με αγώνες που υπερβαίνουν την ανθρώπινη δύναμη σε πείνα, δίψα και στην αντοχή του ψύχους, ελπίζοντας ότι με το πρόσκαιρο αυτό ψύχος του χειμώνα θα αποφύγει τη μέλλουσα αιώνια κόλαση. Οι δαίμονες όμως, βλέποντας να καταπολεμούνται απ' τον Όσιο και καταλαβαίνοντας ότι επρόκειτο να εξοστρακιστούν απ' αυτόν, προσπάθησαν απ' την αρχή να τον τρομοκρατήσουν. Εμφανίζονταν άλλοτε μεν σαν θηρία και άλλοτε σαν φίδια που έτρεχαν κατεπάνω του με συριγμούς και θηριώδη αγριότητα και του προκαλούσαν πολλούς άλλους πειρασμούς.

Μια νύχτα ο όσιος Αλέξανδρος πήγαινε προς το μοναχικό ερημητήριο του οπού συνήθιζε να προσεύχεται μόνος του, όταν ξαφνικά εμφανίστηκε μπροστά του ένα αναρίθμητο πλήθος δαιμόνων, σαν να 'ταν στρατός πολύς, και άρχισαν να πηδούν κατεπάνω του με μανία, να τρίζουν τα δόντια τους, ενώ απ' το στόμα τους φαινόταν έβγαινε μια μεγάλη φλόγα και με λύσσα να του φωνάζουν:

Φύγε, φύγε απ' αυτόν τον τόπο, αναχώρησε γρήγορα απ' εδώ, για να μην πεθάνεις με θάνατο κακό.

Ο Όσιος όμως, σαν καλός μαχητής του Ιησού Χριστού οπλισμένος με προσευχή, δεν τρομοκρατήθηκε καθόλου απ' αυτούς, γιατί γνώριζε την ασθενική δύναμη τους. Και η προσευχή, του έβγαινε από το στόμα του σαν πύρινη φλόγα και κατέκαψε και αφάνισε όλες τις ανίσχυρες λεγεώνες των δαιμόνων.

Ο όσιος Αλέξανδρος συνέχισε τότε το δρόμο του και ήρθε στο μοναχικό ερημητήριο του όπου έκανε τις συνηθισμένες προσευχές του στο Θεό, οπότε ξαφνικά ένας άγγελος με λαμπρά ενδύματα παρουσιάστηκε μπροστά του. Βλέποντας τον ο Όσιος αισθάνθηκε φόβο και τρόμο και πέφτοντας στο έδαφος έμεινε εκεί σαν νεκρός. Ο άγγελος τον έπιασε από το χέρι και του είπε:

Είμαι άγγελος Κυρίου και ο Θεός με έστειλε να σε διαφυλάξω απ` όλες τις απάτες του πονηρού διαβόλου και να σού υπενθυμίσω τα θεια οράματα που είχες δει σ' αυτόν τον τόπο που έχεις εγκατασταθεί - γιατί οι εντολές Του πρέπει να εκτελεστούν - ο Κύριος σε εξέλεξε να γίνεις οδηγός σε πολλούς για τη σωτηρία τους. Σού δηλώνω ότι το θέλημα του Θεού είναι να χτίσεις σ' αυτόν τον τόπο μια εκκλησία στο όνομα της Αγίας Τριάδος, να συγκεντρώσεις αδελφούς και να ιδρύσεις μοναστήρι.

Κι αφού είπε αυτά ο άγγελος έγινε άφαντος.

Ο όσιος Αλέξανδρος όμως αγαπούσε την ησυχία και ήθελε να ζήσει σ' αυτή όλες τις μέρες της ζωής του - γι' αυτό προσευχόταν όλο και περισσότερο στο Θεό να τον ελευθερώσει από κάθε απάτη του εχθρού. Κάποτε που είχε απομακρυνθεί απ' την καλύβα του και όπως το συνήθιζε προσευχόταν μερικές ώρες συνέχεια, ξαφνικά εμφανίστηκε πάλι ο άγγελος Κυρίου και του είπε:

-Αλέξανδρε, όπως σου είπα την προηγούμενη φορά, φτιάξε μια εκκλησία, συγκέντρωσε αδελφούς και ίδρυσε μοναστήρι, γιατί πολλοί που επιζητούν να σωθούν θα έρθουν σε σένα και πρέπει να τους οδηγήσεις «εις οδόν σωτηρίας».

Και λέγοντας αυτά ο άγγελος έγινε και πάλι άφαντος.

Κατά το 1508 πάλι, που ο Όσιος συμπλήρωνε τον 23ο χρόνο σ' αυτή την έρημο κι ενώ ήταν στο ερημικό κελί του μια νύχτα και κατά τη συνήθεια του προσευχόταν, ξαφνικά στο σημείο που βρισκόταν έλαμψε ένα μεγάλο φως. Ο Όσιος ξαφνιάστηκε και σκέφτηκε: «Τι να σημαίνει αυτό;» Και αμέσως είδε τρεις ανθρώπους να έρχονται προς αυτόν ντυμένοι με λαμπρά, λευκά ενδύματα. Ήταν ωραιότατοι και αγνοί, λάμποντας περισσότερο απ' τον ήλιο και αστράφτοντας με μια ανέκφραστη ουράνια δόξα. Καθένας τους κρατούσε στο χέρι κι ένα σκήπτρο.

Όταν τους είδε ο Όσιος έτρεμε ολόκληρος, γιατί τον κατέλαβε φόβος και τρόμος Και μόλις συνήλθε λίγο προσπάθησε να τους προσκυνήσει μέχρι το έδαφος*. Εκείνοι όμως τον έπιασαν απ' το χέρι, τον σήκωσαν και του είπαν:

Έχε ελπίδα, μακάριε, και μη φοβάσαι.

Και ο Άγιος είπε:

-Κύριοί μου, εάν βρήκα κάποια χάρη ενώπιον σας, πέστε μου ποιοι είστε που, ενώ έχετε τόση δόξα και λαμπρότητα, καταδεχθήκατε να έρθετε προς το δούλο σας, γιατί ποτέ μου δεν είδα κανένα με τέτοια δόξα όπως εσείς.

Εκείνοι του απάντησαν:

-Μη φοβάσαι, άνθρωπε θείων επιθυμιών, γιατί το Άγιο Πνεύμα ευαρεστήθηκε να κατοικήσει σε σένα για την αγνότητα της καρδιάς σου και όπως σου προείπα πολλές φορές έτσι και τώρα σου λέω ότι πρέπει να φτιάξεις εκκλησία, να συγκεντρώσεις αδελφούς και να δημιουργήσεις μοναστήρι, γιατί με σένα ευδόκησα να σώσω πολλές ψυχές και να τους φέρω στην επίγνωση της αλήθειας.

Ακούγοντας αυτά ο Όσιος γονάτισε και πλημμυρισμένος από δάκρυα είπε:

- Κύριέ μου, ποιος είμαι εγώ ο αμαρτωλός, ο χειρότερος απ' όλους τους ανθρώπους, που θα ήμουν άξιος ν' αναλάβω τέτοιες ευθύνες, σαν κι αυτές για τις οποίες μου μίλησες; Είμαι αδύνατος για ν' αποδεχτώ τέτοια αποστολή. Γιατί εγώ ο ανάξιος δεν ήρθα σ' αυτόν τον τόπο για να κάνω αυτά που με προστάζεις, αλλά μάλλον για να κλάψω τις αμαρτίες μου.

Μόλις είπε αυτά ο Όσιος κειτόταν κάτω στο έδαφος και ο Κύριος τον έπιασε πάλι απ' το χέρι, τον σήκωσε και του είπε:

-Σήκω όρθιος, πάρε θάρρος και δύναμη και κάνε όλα όσα σε πρόσταξα*.

Ο Όσιος απάντησε:

- Κύριε μου, μη θυμώνεις μαζί μου που τόλμησα να σου αντιμιλήσω - πες μου, σε τίνος το όνομα θέλεις να τιμάται ή εκκλησία που η αγάπη Σου για το ανθρώπινο γένος θέλει να χτιστεί σ' αυτόν τον τόπο;

Και ο Κύριος είπε στον Όσιο:

Όπως βλέπεις τον ένα να σου μιλάει με τρία πρόσωπα, φτιάξε την εκκλησία στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, της Αγίας Τριάδος «εν μια τη ουσία». Σου αφήνω την ειρήνη Μου και η ειρήνη Μου που σου χαρίζω θα είναι μαζί σου.

Και ξαφνικά ο Όσιος είδε τον Κύριο με απλωμένα φτερά να βαδίζει στο έδαφος, σαν να περπατούσε με τα πόδια, και μετά έγινε άφαντος.

Ο όσιος Αλέξανδρος ήταν συνεπαρμένος από πολλή χαρά και φόβο και ευχαρίστησε θερμά γι' αυτό το Θεό, που τόσο αγαπάει το ανθρώπινο γένος. Μετά άρχισε να σκέπτεται πώς και πού θα χτίσει την εκκλησία. Αφού σκέφτηκε πολύ και προσευχήθηκε γι' αυτό στο Θεό, άκουσε ξαφνικά μια μέρα μια φωνή να του μιλάει από ψηλά. Κοιτάζοντας προς τα πάνω ο Όσιος είδε έναν άγγελο του Θεού που φορούσε μανδύα και κουκούλια να στέκεται στον αέρα με απλωμένα φτερά και με τον ίδιο τρόπο που άλλοτε εμφανίστηκε στο μεγάλο Παχώμιο, με τα χέρια του τεντωμένα προς τον ουρανό να λέει: «Είς Άγιος, είς Κύριος, Ιησούς Χριστός, εις δόξαν Θεού Πατρός, Αμήν». Και μετά είπε στον Όσιο:

- Αλέξανδρε, ας χτιστεί ή εκκλησία σ' αυτόν τον τόπο στο όνομα του Κυρίου που εμφανίστηκε σε σένα με τρία πρόσωπα, του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, της αδιαιρέτου Τριάδος.

Και λέγοντας αυτά σημείωσε στον τόπο εκείνο το σημείο του σταυρού με το χέρι του και έγινε άφαντος. Ο Όσιος ευφράνθηκε πολύ με το όραμα αυτό, δοξολόγησε το Θεό που δεν παρείδε τη δέησή του και στο σημείο αυτό τοποθέτησε ένα σταυρό.


*Σημείωση ΟΟΔΕ: Είναι ενδιαφέρον, το ότι ο άγιος εμποδίσθηκε την πρώτη φορά που θέλησε να προσκυνήσει τους τρεις αγγέλους (αγγελιοφόρους), ενώ τη δεύτερη τον άφησαν να τους προσκυνήσει. Γιατί άραγε; Προφανώς, την πρώτη φορά, ΠΡΙΝ ακόμα μάθει ότι έβλεπε εικόνα τού Τριαδικού Θεού, και ενώ ήταν έντρομος, θέλησε να προσκυνήσει "τιμητικά" τους φοβερούς επισκέπτες του, σαν να ήταν κτίσματα. Γι' αυτό και εμποδίσθηκε. Τη δεύτερη φορά όμως, προσκυνάει ΛΑΤΡΕΥΤΙΚΑ, γι' αυτό και του επιτρέπει ο Κύριος να Τον προσκυνήσει, όπως αρμόζει στον Θεό.



oodegr

Κυριακή 8 Μαΐου 2011

Ανοιχτή επιστολή καθηγητών Ιατρικής: ΟΧΙ στην εικαζόμενη συναίνεση για την αφαίρεση οργάνων σώματος


Ἀνοικτή ἐπιστολή καθηγητῶν τῆς Ἰατρικῆς πρός τούς Ἐθνοπατέρας

ΟΧΙ ΕΙΣ ΤΗΝ ΕΙΚΑΖΟΜΕΝΗΝ ΣΥΝΑΙΝΕΣΙΝ ΔΙΑ ΤΗΝ ΑΦΑΙΡΕΣΙΝ ΟΡΓΑΝΩΝ ΣΩΜΑΤΟΣ

Τήν ἔντονον ἀντίθεσίν των εἰς την προωθουμένην νομοθετικήν διάταξιν, διά τῆς ὁποίας μέ «εἰκαζομένη συναίνεσιν» θά πραγματοποιῆται ἡ ἀφαίρεσις ἑνός ἤ περισσοτέρων ὀργάνων ἀπό ἐνήλικον ἄνθρωπον ἐκφράζουν μέ ἀνοικτήν ἐπιστολήν των πρός τούς τριακοσίους βουλευτάς καθηγηταί τῆς Ἰατρικῆς. Το πλῆρες κείμενον τῆς ἐπιστολῆς ἔχει ὡς ἀκολούθως:

«Ἀξιότιμοι κ.κ. Βουλευτές, Στὸ προσχέδιο τοῦ νόμου “Δωρεὰ καὶ μεταμόσχευση ὀργάνων καὶ ἄλλες διατάξεις”, ἄρθρο 9, παρ. 3, νομοθετεῖται ἡ “εἰκαζόμενη συναίνεση” σύμφωνα μὲ τὴν ὁποία πραγματοποιεῖται ἡ ἀφαίρεση ἑνὸς ἢ περισσοτέρων ὀργάνων ἀπὸ ἐνήλικο, “θανὸν πρόσωπο” ἐφόσον, ὅσο ζοῦσε, δὲν εἶχε ἐκφράσει τὴν ἀντίθεσή του στὴν ἀφαίρεση αὐτή. Ἡ “εἰκαζόμενη συναίνεση”, μὲ σαφέστερη διατύπωση, ἐφόσον νομοθετηθεῖ θὰ πραγματοποιεῖται ἡ ἀφαίρεση τῶν ζωτικῶν ὀργάνων ὁποιουδήποτε ἐνήλικα στὴν περίπτωση ποὺ τεθεῖ γι΄αὐτὸν ἡ διάγνωση τοῦ “ἐγκεφαλικοῦ θανάτου”, ἐὰν αὐτὸς δὲν εἶχε δηλώσει γραπτῶς, στὴν προγενέστερη ζωή του, τὴν ἀντίθεσή του γιὰ τὴ λήψη τῶν ζωτικῶν του ὀργάνων.

Θὰ πρέπει νὰ καταστεῖ σαφὲς στὸν Ἑλληνικὸ λαὸ ὅτι ὁ “θανῶν δότης” (ἄρθρο 9) -ἀπὸ τὸν ὁποῖον ἀφαιροῦνται τὰ κατάλληλα πρὸς μεταμόσχευση ζωτικὰ ὄργανα- εἶναι μόνον ὁ “ἐγκεφαλικὰ νεκρὸς” ἀσθενής, ὁ ὁποῖος, ὅμως, ἀναπνέει ἀκόμη μὲ τὴ βοήθεια τοῦ ἀναπνευστήρα, ὑποστηρίζεται μὲ κατάλληλη φαρμακευτικὴ ὑποστήριξη στὴν Μονάδα Ἐντατικῆς Θεραπείας καὶ στὸν ὁποῖον ἐπιτελοῦνται οἱ περισσότερες βιολογικές του λειτουργίες.

Ἀνεξάρτητα ἀπὸ τὶς ἀντιρρήσεις, ποὺ ἐκφράζονται διεθνῶς γιὰ τὴν ταύτιση τοῦ... «ἐγκεφαλικοῦ θανάτου» μὲ τὸ βιολογικὸ θάνατο τοῦ ἀνθρώπου, μὲ βάση ποιὰ λογικὴ θὰ πρέπει νὰ ἀποκαλύπτει ὁ κάθε Ἕλληνας πολίτης τὶς πεποιθήσεις του γιὰ μείζονα φιλοσοφικὰ θέματα, τὰ ὁποῖα σχετίζονται μὲ τὴ ζωὴ καὶ τὸ θάνατο καὶ τὰ ὁποῖα συνιστοῦν αὐστηρὰ προσωπικὰ δεδομένα; Ποιὰ εἶναι ἐν προκειμένῳ ἡ θέση τῆς Ἀρχῆς Προστασίας Προσωπικῶν Δεδομένων;

Πολὺ περισσότερο τίθεται πρόβλημα, ὅταν ἡ γνωστοποίηση τῶν πεποιθήσεων αὐτῶν εἶναι δυνατὸν νὰ ἔχει συνέπειες στὴν ἐπιλογὴ τῶν ἀσθενῶν γιὰ εἰσαγωγὴ στὶς Μονάδες Ἐντατικῆς θεραπείας, οἱ ὁποῖες ἀνεπαρκοῦν γιὰ τὴν κάλυψη τῶν ἀναγκῶν. Σὲ ἀνάλογη περίπτωση, ποιὸς θὰ προτιμηθεῖ γιὰ εἰσαγωγή; Αὐτὸς γιὰ τὸν ὁποῖον εἰκάζουμε ὅτι συναινεῖ στὴν ἀφαίρεση τῶν ζωτικῶν του ὀργάνων ἢ αὐτός, ὁ ὁποῖος ἔχει δηλώσει ἀντίθεση στὴν ἀφαίρεση τῶν ὀργάνων του; Ἐννοεῖται ὅτι θὰ προτιμηθεῖ ὁ ὑποτιθέμενος συναινῶν, ὁπότε γίνεται πλέον ἀνεπίτρεπτη διάκριση τῶν ἀσθενῶν μὲ κριτήριο τὶς φιλοσοφικές τους πεποιθήσεις.

Ἡ τακτικὴ τῆς “εἰκαζόμενης συναίνεσης”» πάσχει ἐμφανῶς ἀπὸ ἔλλειμμα δημοκρατικοῦ φρονήματος καὶ θὰ προκαλέσει μείζονες ἀντιδράσεις. Ποιὸς γιατρὸς θὰ τολμήσει νὰ ἀφαιρέσει ζωτικὰ ὄργανα “ἐγκεφαλικὰ νεκροῦ” ἀσθενοῦς, ἐὰν ὑπάρχει σαφὴς ἀντίρρηση τῶν ἀμέσων συγγενῶν του; Συναίνεση ὑπάρχει μόνον ὅταν αὐτὴ ἔχει δηλωθεῖ ρητῶς καὶ ἐγγράφως καὶ ὄχι ὅταν τεκμαίρεται. Φαίνεται ὅτι ἀπὸ τὸ ἴδιο δημοκρατικὸ ἔλλειμμα ἔπασχαν καὶ αὐτοί, οἱ ὁποῖοι μερικὰ χρόνια πρὶν εἶχαν χαρακτηρίσει τὰ ζωτικὰ ὄργανα τῶν Ἑλλήνων “ἐθνικὸ πλοῦτο”!

Ἐὰν οἱ προηγούμενοι προβληματισμοὶ δὲν πείθουν γιὰ τὴ ματαίωση τῆς νομιμοποίησης τῆς “εἰκαζόμενης συναίνεσης”, ἄς λάβουν ὑπ΄ὄψη τους οἱ εἰσηγητὲς τοῦ νόμου αὐτοῦ τὴ γνώμη τῆς Ἐθνικῆς Ἐπιτροπῆς Βιοηθικῆς τῆς χώρας μας. Ἡ Ἐθνικὴ Ἐπιτροπὴ Βιοηθικῆς, στὴ συνεδρίασή της, στὶς 16 Δεκεμβρίου 2005, συζήτησε τὴν πρόταση νόμου, ἡ ὁποία εἶχε τότε κατατεθεῖ στὴ Βουλὴ γιὰ τὴν τροποποίηση καὶ συμπλήρωση τοῦ ν.2737/1999 “Μεταμοσχεύσεις ἀνθρωπίνων ἱστῶν καὶ ὀργάνων καὶ ἄλλες διατάξεις” ἀπέρριψε τὴν πρόταση γιὰ νομοθέτηση τῆς “εἰκαζόμενης συναίνεσης”. Σύμφωνα μὲ τὸ σκεπτικό τῆς Ἐπιτροπῆς αὐτῆς “…ἡ ἐνδεχόμενη καθιέρωση τοῦ συστήματος τῆς “εἰκαζόμενης συναίνεσης”, γιὰ τὴν ἐξασφάλιση μοσχευμάτων ἀπὸ νεκροὺς δότες, θὰ δυσκολέψει μᾶλλον, παρὰ θὰ διευκολύνει αὐτὸν τὸν σκοπό… Οἱ μεταμοσχεύσεις σήμερα βασίζονται στὸν θεσμὸ τῆς δωρεᾶς ὀργάνων καὶ ἀκριβῶς γι΄ αὐτὸ περιβάλλονται μὲ ἰδιαίτερη κοινωνικὴ αἴγλη. Ἄν, στὸ θεσμὸ τῆς δωρεᾶς, ὑποκατασταθεῖ μιὰ ἀπόλυτη κρατικὴ ἐπιταγὴ, ποὺ ἐπιβάλλει τὴν ἀφαίρεση τῶν ὀργάνων… οἱ μεταμοσχεύσεις μοιραία θὰ στερηθοῦν αὐτὴ τὴν αἴγλη… Ἀξίζει ἐδῶ νὰ σημειωθεῖ ὅτι… ἡ “εἰκαζόμενη συναίνεση” δὲν ἔχει ἐφαρμοσθεῖ ποτὲ σὲ χῶρες, ποὺ ἤδη τὴν ἔχουν καθιερώσει νομοθετικὰ (π.χ. Ἱσπανία)…”.

Μὲ ἐξαιρετικὴ τιμὴ

Οἱ ὑπογράφοντες

1. Κ. Γ. Καρακατσάνης, Καθηγητὴς Ἰατρικῆς Σχολῆς Α.Π.Θ.

2. Ι. Κουντουρᾶς, Καθηγητὴς Ἰατρικῆς Σχολῆς Α.Π.Θ.

3. Χρ. Γήτας, Καθηγητὴς Ἰατρικῆς Σχολῆς Α.Π.Θ.

4. Δημ. Τσαντήλας, Καθηγητὴς Ἰατρικῆς Σχολῆς Α.Π.Θ.

5. Νίκ. Κωνσταντινίδης, Διευθυντὴς Ἰατρὸς Ε.Σ.Υ.»

Ορθόδοξος Τύπος, 6/05/२०११

aktines

Αρχιμ.ΔΑΝΙΗΛ ΑΕΡΑΚΗ : ΒΙΩΝΕΙΣ ΚΑΤΙ ΠΟΥ ΔΕΝ ΚΑΤΑΝΟΕΙΣ;

Ο αρχιμ.Δανιήλ Αεράκης σέ ανάρτηση τού μπλόγκ ΑΠΟΤΕΙΧΙΣΗ υπερασπίζεται τόν επίσκοπο Μελέτιο καί τίς μεταφράσεις του. Συντάσσεται καί αυτός μέ όσους δέν κατανοούν πλέον τή λατρεία μας, μέ όσους απέχουν από τό περιεχόμενο τής πίστεώς μας.
Η σημερινή γλώσσα είναι γλώσσα. Επεξεργασμένη στήν αθεΐα, εισαγμένη από τήν ανθρωπολατρεία τής Δύσεως. Στοχεύει στό εύκολο καί στό ευχάριστο. Η Λειτουργία μας αντιθέτως διαθέτει Λόγο καί γι αυτό η γλώσσα της ονομάζεται φωνή. Είναι η μοναδική «γλώσσα» πού μπορεί νά μάς συνδέσει ακόμη μέ τόν Νού καί τόν Λόγο. Στοχεύει στή θέα τού φωτός τού αληθινού, όχι στήν κατανόηση.
Εάν διαβάσουμε τό ξεκίνημα τού «Προσκυνητού» θά δούμε πώς στήν λατρεία δέν υπάρχει ούτε μέθεξη, ούτε κατανόηση. Αλλά είναι ο τόπος τής κλήσεως.
Η λατρεία αυτονομήθηκε από τήν πνευματική ζωή καί γι αυτό δέν ξέρουμε τί νά κάνουμε μέ τόν λόγο της. Η ορθόδοξη εκκλησία δέν έχει ουδεμία σχέση μέ βιώματα. Γιατί δέν ρίχνουμε μιά ματιά σέ ένα λεξικό; Αντιθέτως η χριστιανική ζωή προσφέρει εμπειρία.
Πώς είναι δυνατόν νά μήν κατανοεί τήν διαφορά τών σημείων αναφοράς ο αρχιμανδρίτης αναφερόμενος στόν Παύλο; Έγινε δυνατόν λόγω κακής μεταφράσεως. Κάκιστης. Εγκληματικής. Ο Απόστολος αναφέρεται στήν γλωσσολαλία, η οποία απευθύνεται στό Θεό. Η ερμηνεία τήν οποία συμβουλεύει έχει σκοπό τήν οικοδομή τής εκκλησίας. Μιάς εκκλησίας πού ήταν η συνέχεια τής Πεντηκοστής.
Η σημερινή λατρεία υμνεί τό γεγονός τής Πεντηκοστής, αλλά βρίσκεται μακρυά της.
Άς διαβάσουμε προσεκτικότερα τήν μέθοδο μεταφράσεως τού Επισκόπου. Θά κόψει καί θά ράψει λέξεις καί έννοιες. Δέν έχει επαφή μέ τόν Λόγο.
Η θεολογική σχολή Θεσ/νίκης είναι τό πιό γνωστό καταφύγιο αθεϊσμού στήν Ελλάδα. ΒΑΡΕΤΟΙ, ΗΜΙΜΑΘΕΙΣ ΑΝΘΡΩΠΟΙ, ΠΟΥ ΔΙΕΚΔΙΚΟΎΝ ΤΗΝ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΔΟΞΑ ΕΙΣ ΒΑΡΟΣ ΤΗΣ ΔΟΞΗΣ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ.
Αμέθυστος

Σάββατο 7 Μαΐου 2011

Άγιος Λουκάς Κριμαίας:Λόγος εις την Κυριακή των Μυροφόρων


ΑΓΙΟΥ ΛΟΥΚΑ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥ ΚΡΙΜΑΙΑΣ
Λόγος εις την Κυριακή των Μυροφόρων
Στα τριάμιση τελευταία χρόνια της επίγειας ζω­ής του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, όταν Αυτός κήρυττε το Ευαγγέλιο της δικαιοσύνης και έκανε αμέ­τρητα θαύματα, μαζί Του βρίσκονταν συνεχώς οι άγι­οι απόστολοι και οι μυροφόρες γυναίκες. Οι από­στολοι τους οποίους ο ίδιος διάλεξε ήταν περισσό­τεροι από τις μυροφόρες. Και μόνο τους αποστόλους έστελνε ο Κύριος να κηρύττουν το Ευαγγέλιο. Μό­νο στους αποστόλους έδωσε την εξουσία να διώ­χνουν τα δαιμόνια και να θεραπεύουν τους ασθενείς. Οι μυροφόρες, αν και δεν τις αγαπούσε ο Κύριος λι­γότερο από τους αποστόλους, δεν έλαβαν απ’ Αυτόν τέτοια χαρίσματα.
Πρέπει να σκεφτούμε ποιοι είναι οι λόγοι που ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός άλλη στάση κρατούσε απέναντι στους άνδρες και άλλη απέναντι στις γυ­ναίκες, τα δύο αυτά φύλα του ανθρωπίνου γένους. Δεν μπορούμε βέβαια να δώσουμε μία εξαντλητική απά­ντηση σ’ αυτό το ερώτημα.
Μπορούμε όμως με βάση όχι τη δική μας λογική αλλά την αγία Γραφή να βρούμε κάποια στοιχεία που θα βοηθήσουν τη σκέ­ψη μας να πάρει σωστή κατεύθυνση.
Το πρώτο πράγμα που πρέπει να σκεφτούμε, αν μπορούσαν ή όχι οι γυναίκες με τις ασθενείς δυνά­μεις τους να σηκώσουν το βάρος του αποστολικού έργου, των διωγμών και των βασάνων που υπέφεραν οι απόστολοι του Χριστού. Υπάρχουν γι’ αυτό το θέμα πολλές μαρτυρίες και στην Αγία Γραφή και στους βίους των αποστόλων. Ας ακούσουμε τι λέει ο Πρωτοκορυφαίος και μεγάλος απόστολος Παύλος για τα βάσανα που υπέφερε για τον Χριστό και τους διω­γμούς που υπέστη για το όνομά Του κατά τη διάρκεια του αποστολικού του έργου:
«Υπό Ιουδαίων πεντάκις τεσσαράκοντα παρά μί­αν έλαβον, τρις ερραβδίσθην, άπαξ ελιθάσθην, τρις εναυάγησα, νυχθημερόν εν τω βυθώ πεποίηκα· οδοιπορίαις πολλάκις, κινδύνοις ποταμών, κινδύνοις ληστών, κινδύνοις εκ γένους, κινδύνοις εξ εθνών, κινδύνοις εν πόλει, κινδύνοις εν ερημία, κινδύνοις εν θαλάσση, κινδύνοις εν ψευδαδέλφοις· εν κόπω και μόχθω, εν αγρυπνίαις πολλάκις, εν λιμώ και δίψει, εν νηστείαις πολλάκις, εν ψύχει και γυμνότητι» (Β’ Κορ. 11, 24-27).
Αυτά υπέφερε ο απόστολος Παύλος.
Ας θυμηθούμε τώρα το βίο του Πρωτοκλήτου αποστόλου Ανδρέα. Ήταν πολύ δύσκολη η ζωή του. Στην αρχή κήρυττε το Ευαγγέλιο στην Ιουδαία. Με­τά πήγε στην περιοχή της Μαύρης θάλασσας, επι­σκέφτηκε όλες τις σημαντικότερες παραθαλάσσιες πόλεις και κήρυττε εκεί τον Χριστό. Στη Σινώπη οι ειδωλολάτρες τον χτύπησαν με αγριότητα και τον άφησαν μισοπεθαμένο έξω από την πύλη της πόλε­ως. Εδώ του φανερώθηκε ο Κύριος Ιησούς Χριστός, τον θεράπευσε και του είπε να μην φοβάται κανέ­ναν. Έτσι ο απόστολος Ανδρέας συνέχισε το δρόμο και αφού πέρασε την Αμπχαζία και τον Καύκασο έ­φτασε στην Κριμαία.
Ναι, και εδώ κήρυττε ο απόστολος Ανδρέας το Ευαγγέλιο. Όμως δεν σταμάτησε εδώ αλλά συνέχι­σε την πορεία του. Ακολουθώντας τον ποταμό Δνεί­περο έφτασε στον τόπο όπου σήμερα βρίσκεται η μεγάλη και η αγία πόλη του Κιέβου. Εκεί στους λό­φους του Κιέβου ύψωσε τον Τίμιο Σταυρό και είπε: «Πιστέψτε με, εδώ σ’ αυτούς τους λόφους θα λάμψει η χάρη του Θεού. Μεγάλη πόλη θα είναι εδώ, θα κτί­σει ο Κύριος στον τόπο αυτό πολλές εκκλησίες και θα φωτίσει με το θείο Βάπτισμα όλη την Ρωσική γη».
Δεν τελείωσε όμως στο Κίεβο η περιοδεία του. Ο απόστολος του Χριστού προχώρησε στο βάθος της ρωσικής γης και έφτασε μέχρι την βόρεια πόλη Νόβγκορον. Φανταστείτε τώρα πόσο δύσκολος ήταν ο δρόμος του. Από δω γύρισε στην Ελλάδα, όπου τελείωσε τη ζωή του πάνω στο σταυρό. Δεν κάρφω­σαν με τα καρφιά τα χέρια και τα πόδια του αλλά τα έδεσαν με σχοινί για να υποφέρει πιο πολύ. Επάνω στο σταυρό ο απόστολος βρισκόταν τέσσερεις μέρες και τέσσερεις νύχτες, υποφέροντας πολλά βάσανα και δοξάζοντας τον Θεό.
Σκεφτείτε τώρα, αν θα μπορούσαν οι μυροφόρες γυναίκες να αντέξουν τέτοιους κόπους, πόνους και διωγμούς που υπέφεραν οι απόστολοι. Σας έχω πει ότι εκτός από τον άγιο Ιωάννη τον Θεολόγο όλοι οι άλλοι απόστολοι είχαν μαρτυρικό θάνατο και πολ­λοί απ’ αυτούς τελείωσαν την ζωή τους πάνω στο σταυρό. Θα μπορούσαν οι γυναίκες να αντέξουν τέ­τοιους κόπους; Τέτοιους διωγμούς και καταδιώξεις που υφίσταντο οι απόστολοι; Μπορούν να συγκρι­θούν οι ασθενείς δυνάμεις μιας γυναίκας με την δύ­ναμη που είχε για παράδειγμα ο άγιος απόστολος Ανδρέας; Ασφαλώς όχι. Οι γυναίκες είναι πιο αδύναμες από τους άνδρες, γι’ αυτό και ο Κύριος Ιη­σούς Χριστός αλλιώς φερόταν στους άνδρες και αλ­λιώς στις γυναίκες. Δεν θέλησε να επιφορτίσει τις μυροφόρες γυναίκες με το βάρος του αποστολικού έργου.
Αυτή είναι η μία όψη του νομίσματος. Υπάρχει όμως και μία άλλη, η οποία και αυτή έχει μεγάλη σημασία. Ακούστε τι είπε ο μεγάλος προφήτης Μωϋσής στο πέμπτο βιβλίο της Πεντατεύχου, στο Δευτερονόμιο: «Ουκ έσται σκεύη ανδρός επί γυναικί, ουδέ μη ενδύσηται ανήρ στολήν γυναικείαν, ότι βδέλυγμα Κυρίω τω Θεώ σού εστιν πας ποιών ταύτα» (Δευτ. 22, 5). Μη νομίζετε ότι εδώ πρόκειται για καρναβάλια. Και να μην νομίζετε ότι είναι ασήμα­ντος αυτός ο σύντομος λόγος του προφήτη, που ανα­φέρεται στο γυναικείο ένδυμα.
Ο λόγος αυτός έχει μεγάλη σπουδαιότητα και θα ήθελα να το καταλάβετε διότι αυτό θα μας βοηθή­σει για να κατανοήσουμε καλύτερα γιατί ο Κύριος Ιησούς Χριστός ανέθεσε το αποστολικό έργο με τους κόπους και τους πόνους του στους άνδρες απο­στόλους και όχι στις μυροφόρες γυναίκες. Είναι πο­λύ σημαντική η διάκριση που έκανε ο Κύριος μετα­ξύ ανδρών και γυναικών σε σχέση με το ρόλο και την αποστολή που έχει κάθε φύλο.
Εκείνοι οι επιστήμονες, οι οποίοι ασχολούνται με τη βιολογία, ξέρουν καλά ότι κάθε φυτό και κάθε ζώο από τη φύση τους, ή καλύτερα να πούμε από τον Δημιουργό, είναι προορισμένα να ζουν σε κάποιες συγκεκριμένες συνθήκες, οι οποίες είναι διαφορετι­κές για το καθένα απ’ αυτά. Αυτές οι συνθήκες προσδιορίζουν τη ζωή τους αλλά επίσης και τη δομή που έχει το σώμα τους.
Τώρα, ό,τι αφορά τον άνθρωπο. Υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ ανδρός και γυναικός. Και είναι δια­φορετική η δομή του σώματος τους. Πρώτ’ απ’ όλα η γυναίκα είναι πολύ πιο αδύνατη από τον άνδρα. Ο Θεός προόρισε τη γυναίκα για ένα συγκεκριμένο έργο. Τη γυναίκα, και όχι τον άνδρα. Το έργο αυτό διαφέρει πολύ από εκείνο, για το οποίο είναι προο­ρισμένος ο άνδρας.
Τι είναι το σημαντικότερο στη ζωή του άνθρω­που; Όλα τα έργα που κάνει ο άνθρωπος έχουν γι’ αυτόν την ίδια σπουδαιότητα; Ασφαλώς όχι. Όταν έπλασε ο Θεός τους πρώτους ανθρώπους, τον Αδάμ και την Εύα, τους έδωσε την πρώτη εντολή, πολύ σύντομη και πολύ απλή: «αυξάνεσθε και πληθύνεσθε» (Γεν. 1, 28). Αν αυτή ήταν η πρώτη εντολή τό­τε πρέπει να παραδεχθούμε ότι είναι εξαιρετικά σημαντική και πολύ βαθιά. Αν δεν υπήρχε αυτή η ε­ντολή, τότε το ανθρώπινο γένος θα ήταν ολιγάριθμο και αδύναμο μπροστά στη φύση. Ξέρουμε ότι μόνο εκείνα τα κράτη θεωρούνται ισχυρά, αυτά που έχουν μεγάλο πληθυσμό.
Η εντολή, λοιπόν, του Θεού «αυξάνεσθε και πληθύνεσθε» δηλώνει την σπουδαιότητα που έχει για το ανθρώπινο γένος το έργο αυτό. Αδιαμφισβήτητα τον πρώτο λόγο εδώ έχει η γυναίκα και όχι ο άνδρας. Για τη γυναίκα το έργο αυτό είναι το πιο σημαντικό στη ζωή της. Αυτό δεν το λέω εγώ αλλά η αγία Γραφή. Βέβαια δεν είναι σωστό να περιορίζουμε το ρόλο της γυναίκας στην τεκνογονία. Και πιστεύω ότι κανένας άνθρωπος προσεκτικός και πνευματικά καλλιεργημέ­νος δεν σκέφτεται έτσι.
Οι Γερμανοί λένε ότι όλος ο ρόλος και η απο­στολή της γυναίκας προσδιορίζονται από τέσσερεις λέξεις: παιδιά, ρούχα, κουζίνα, εκκλησία. Είναι ασέ­βεια να λέμε και να σκεφτόμαστε έτσι και να προσ­βάλλουμε ολόκληρο το γυναικείο φύλο. Για μας τους ορθοδόξους αυτό είναι απαράδεκτο. Θέλω να πω ότι αν η γυναίκα έχει κάποια προσόντα δεν πρέ­πει να τα αφήσει. Αν της έδωσε ο Θεός βαθιά διά­νοια μπορεί να ασχοληθεί με την επιστήμη ή τη λο­γοτεχνία. Επαναλαμβάνω, είναι μεγάλο λάθος και είναι ανεπίτρεπτο να περιορίζουμε το ρόλο της γυ­ναίκας στην τεκνογονία και την ανατροφή των παι­διών.
Αυτό όμως δεν αφορά όλες τις γυναίκες. Διότι είναι λίγες οι γυναίκες που έχουν κάποιες εξαιρετι­κές ικανότητες ή ταλέντα ή κλίση στην τέχνη, την επιστήμη ή την φιλοσοφία. Οι περισσότερες ως το σημαντικότερο έργο τους πρέπει να βλέπουν αυτό για το οποίο τις προόρισε ο Κύριος. Το να γεννάει η γυναίκα και να φροντίζει τα παιδιά της είναι έργο σπουδαιότατο. Και είναι απαράδεκτο να αφήνει η γυναίκα το παιδί της χωρίς φροντίδα. Καμμία άλλη γυναίκα δεν μπορεί να φροντίσει το παιδί της όπως το φροντίζει η μητέρα του.
Εδώ πολύ μεγάλο ρόλο παίζει η συγγένεια εξ αίματος, την οποία δεν πρέπει να την παραβλέπου­με. Επίσης και το μητρικό γάλα, τις ιδιότητες του οποίου ίσως δεν τις γνωρίζουμε καλά, έχει μεγάλη σημασία για τη σωστή ανάπτυξη του παιδιού. Και ένα άλλο εξίσου σημαντικό πράγμα: Η αγάπη που προσφέρει η μητέρα στο παιδί της δεν μπορεί να του την προσφέρει καμμία άλλη γυναίκα. Αλλοίμονο στο παιδί που το μεγαλώνει μία ξένη γυ­ναίκα και όχι η μητέρα του ή που μεγαλώνει σε κά­ποιο εκπαιδευτικό ίδρυμα. Αλίμονο στη γυναίκα που αρνείται το παιδί της.
Αλλοίμονο και σ’ αυτή τη γυναίκα που παραβλέ­πει και δεν δίνει σημασία στις προτεραιότητες του φύλου της. Αλλοίμονο σ’ εκείνες τις γυναίκες που περιφρονώντας την αξιοπρέπεια τους προτιμούν να φοράνε ανδρικά ρούχα. Έχω ακούσει για μία ανόη­τη γυναίκα που κυκλοφορούσε στους δρόμους ντυμέ­νη με ανδρικό κοστούμι. Όταν την έβλεπαν οι άν­θρωποι με απέχθεια και αγανάκτηση έστρεφαν το βλέμμα τους. Δεν καταλάβαινε η καημένη ότι προσ­βάλλει μ’ αυτό την αξιοπρέπειά της.
Αυτό επιβεβαιώνει και η Αγία Γραφή με το λό­γο που ήδη έχουμε αναφέρει: «Ουκ έσται σκεύη ανδρός επί γυναικί, ουδέ μη ενδύσηται ανήρ στολήν γυναικείαν, ότι βδέλυγμα Κυρίω τω Θεώ σού εστιν πας ποιών ταύτα» (Δευτ. 22, 5). Βεβαίως δε θεωρεί­ται βδέλυγμα κάθε άνθρωπος που είναι ντυμένος με ρούχα του άλλου φύλου. Δεν μπορεί να είναι οργή του Θεού πάνω στη γυναίκα η οποία για να θρέψει τα μικρά της παιδιά δουλεύει ως σοβατζής και είναι αναγκασμένη να φοράει ανδρικά ρούχα για να κάνει τη δουλειά της. Δεν πρόκειται εδώ για τέτοιες περιπτώσεις. Εδώ μιλάμε για τις γυναίκες που περιφρο­νούν το δικό τους γυναικείο ένδυμα. Έχω δει στα πανεπιστήμια πολλές καθηγήτριες που φοράνε ανδρικά ρούχα. Αυτές είναι βδέλυγμα ενώπιον του Θε­ού, αυτές παραβαίνουν την εντολή που τις δόθηκε από τον Θεό.
Αυτός λοιπόν είναι ο λόγος για τον οποίο ο Κύ­ριος δεν κάλεσε τις μυροφόρες γυναίκες να αναλά­βουν το έργο που προοριζόταν για τους άνδρες. Και γι’ αυτό ζητά ο Κύριος από τις γυναίκες να εκτιμούν και να σέβονται το δικό τους γυναικείο φύλο, τις ιδι­ότητες της ψυχολογικής τους σύνθεσης που τις χά­ρισε ο Θεός. Αν έχετε από τον Θεό αυτές τις ιδιό­τητες, να τις φυλάγετε με μεγάλο σεβασμό και ευχα­ριστία προς τον Κύριο. Αμήν.
ΑΓΙΟΥ ΛΟΥΚΑ ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΟΥ ΚΡΙΜΑΙΑΣ ΛΟΓΟΙ ΚΑΙ ΟΜΙΛΙΕΣ ΤΟΜΟΣ Α’ ΕΚΔΟΣΕΙΣ «ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΚΥΨΕΛΗ»

Σχόλιο: Ο Άγιος Ιωάννης σταυρώθηκε μαζί μέ τόν Κύριο

Αμέθυστος

Πηγή:
kantonopou

Πέμπτη 5 Μαΐου 2011

St. Tikhon’s Monastery in Pennsylvania USA


St. Tikhon’s Monastery An overview of the activities at the monastery and monks. St. Tikhon’s Monastery is the oldest Orthodox monastery in the Americas, located near Scranton, Pennsylvania in South Canaan

Founded in 1938 as a pastoral school by resolution of the 6th All-American Sobor of the Russian Orthodox Greek Catholic Church in North America (North American Metropolia), St. Tikhon’s has historically grown on the fertile soil of the Orthodox faith, supported by the deep faith and love of several generations of Orthodox people, nourished by its Russian Orthodox roots, and reaching into the deep flowing waters of a 2000 year spiritual and cultural tradition. Officially transformed from a pastoral school into a seminary by the Holy Synod of the Metropolia in 1942, St. Tikhon’s has visibly progressed along the educational path determined by its founders.

In June 2004, the seminary was granted accreditation by the Association of Theological Schools in the United States and Canada।

vatopaidi.

ΤΟ ΑΓΙΟ ΟΡΟΣ:ΟΧΙ ΣΤΗΝ ΚΑΡΤΑ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΗ!




ΚΑΡΥΑΙ ΤΗ 22.4/5.5.2011

ΑΝΑΚΟΙΝΩΣΙΣ
ΙΕΡΑΣ ΚΟΙΝΟΤΗΤΟΣ ΑΓΙΟΥ ΟΡΟΥΣ
ΠΕΡΙ ΤΗΣ ΗΛΕΚΤΡΟΝΙΚΗΣ ΔΙΑΚΥΒΕΡΝΗΣΕΩΣ
ΚΑΙ ΤΗΣ «ΚΑΡΤΑΣ ΤΟΥ ΠΟΛΙΤΗ»

Εξ αφορμής της προσφάτου καταθέσεως στην Βουλή των Ελλήνων του νομοσχεδίου «Για την Ηλεκτρονική Διακυβέρνηση» και την απορρέουσα εκ τούτου μελλοντική έκδοσι της «Κάρτας του Πολίτη», η Ιερά Κοινότης του Αγίου Όρους επιθυμεί να επισημάνη τα ακόλουθα:
Η «Κάρτα του Πολίτη» ταυτοποιεί την προσωπικότητα του πολίτη και τον μετατρέπει σε ένα αριθμό του συστήματος της ηλεκτροονικής διακυβερνήσεως.


Όλοι οι πολίτες εντάσσονται πλέον σε ένα ηλεκτρονικό σύστημα, το οποίο ελέγχει και επεξεργάζεται τα στοιχεία της προσωπικής τους ζωής (οικονομική δραστηριότης, θέματα υγείας, εργασίας, κοινωνικής συμπεριφοράς κ.λπ.), καταργώντας ουσιαστικά τις προσωπικές τους ελευθερίες.

Επειδή το σύστημα αυτό έχει την δυνατότητα να μετεξελίσσεται εύκολα θεωρούμε ότι είναι ορατός ο κίνδυνος για τους Χριστιανούς να παραβιάζεται η ελευθερία της θρησκευτικής τους συνειδήσεως, στερώντας τους την δυνατότητα να ομολογούν ελεύθερα την πίστι τους και να κηρύσσουν το Ευαγγέλιο του Χριστού.

Επειδή μάλιστα η εξουσία χρήσεως του συστήματος αυτού παραδίδεται σε φορείς ακαθόριστους ως προς τον δημόσιο η ιδιωτικό τους χαρακτήρα και τους δίδεται η ευχέρεια να προσθαφαιρούν στην Κάρτα δεδομένα, υπάρχει το ενδεχόμενο ακόμη και της ανεπίγνωστης εκ μέρους των πιστών χρήσεως αντιχριστιανικών συμβόλων.

Για όλους τους παραπάνω λόγους η Ιερά Κοινότης του Αγίου Όρους εκφράζει την έντονη ανησυχία της και υποβάλλει θερμή παράκλησι προς την Ελληνική Κυβέρνησι να μη προχωρήση στην έκδοσι της ηλεκτρονικής «Κάρτας του Πολίτη», συνιστά δε στους χριστιανούς να χρησιμοποιούν τα συμβατικά μέσα ταυτοποιήσεώς τους.

Η υποχρεωτική επιβολή τοιούτου είδους Κάρτας μας ευρίσκει αντιθέτους.

Ως Ορθόδοξοι Χριστιανοί δεν λησμονούμε ότι «μείζων ο εν ημίν η ο εν τω κόσμω», και ότι ο Χριστός «νενίκηκε τον κόσμον»• τούτο όμως δεν συνεπάγεται και την συμφωνία μας σε υποχρεωτικές και ανελεύθερες πρακτικές.

Ευχόμεθα ολοψύχως η Κυρία Θεοτόκος, η Προστάτις και Έφορος του Αγίου Όρους, να δίδη στον ευλαβή λαό της πατρίδος μας την δύναμι να ανταπεξέρχεται σε όλες τις δυσκολίες του βίου, μάλιστα μέσα στη δυσχερή αυτή συγκυρία που διερχόμεθα.

Άπαντες οι εν τη κοινή Συνάξει Αντιπρόσωποι και Προϊστάμενοι
των είκοσιν Ιερών Μονών του Αγίου Όρους Άθω.

ΤΟ ΝΕΟ ΣΧΕΔΙΟ ΔΙΑΚΥΒΕΡΝΗΣΗΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΑΣ!


«Αυτός ο άνθρωπος ή τρελός είναι ή άγιος»


Του Δημήτρη Κανέλλη

Έτσι τον είχε περιγράψει ο σκηνοθέτης Νίκος Κούνδουρος όταν τον πρωτογνώρισε στη Μακρόνησο. Μπορεί να ήταν και τα δύο. Μα πάνω από όλα ο Θανάσης Βέγγος ήταν η προσωποποίηση της ανθρωπιάς. Η τελευταία κινηματογραφική μυθική φιγούρα δεν είναι πια ανάμεσά μας και η απώλειά της αφήνει ένα κενό αδύνατο να αναπληρωθεί.

«Καλέ μου άνθρωπε είμαι συνταξιούχος και βλέπω με τη γυναίκα μου τις ταινίες σου. Σ΄ ευχαριστώ. Μόλις βγαίνω από το σινεμά, έχω ξαλαφρώσει για τρεις μέρες» Έτσι ακριβώς περιέγραψε ο Θανάσης Βέγγος την συνάντησή του, με έναν απλό άνθρωπο, που μόλις είχε δει ταινία του.Έτσι ακριβώς θα μπορούσαμε και εμείς να συμπυκνώσουμε το κεφάλαιο Θανάσης Βέγγος: ένα μεγάλο ευχαριστώ για την τεράστια προσφορά του στον κινηματογράφο, αλλά και στις καρδιές των θεατών. Η τελευταία μας ίσως κινηματογραφική μυθική φιγούρα, δεν είναι πια ανάμεσά μας, και η απώλειά της, αφήνει ένα κενό αδύνατο να αναπληρωθεί. Στην κυριολεξία ορφανέψαμε. Μετά τις συνεχόμενες περιπέτειες με την υγεία του, ο μεγάλος μας κωμικός υπέκυψε στο μοιραίο. Θανάσης Βέγγος, ένα όνομα που είναι ταυτισμένο όχι μόνο με την κωμωδία, αλλά και με την ανθρωπιά. Και εδώ είναι το σημείο που διαφοροποιεί τον Βέγγο, από τους συναδέλφους του κωμικούς. Ότι ο Βέγγος πριν και πάνω από όλα, υπήρξε η προσωποποίηση της ανθρωπιάς. Όσοι τον έζησαν από κοντά αλλά και όσοι τον συνάντησαν έστω και για λίγο σφραγίστηκαν για πάντα από αυθεντικότητα της ύπαρξής του, από την έμφυτη καλοσύνη του αλλά και από την συντροφικότητα και αλληλεγγύη που εξέπεμπε. Τον περιέγραψε πολύ εύστοχα ο Νίκος Κούνδουρος, όταν τον πρωτογνώρισε στην Μακρόνησο: «Αυτός ο άνθρωπος ή τρελός είναι ή άγιος»

Λαϊκός και ονειροπόλος

Γεννήθηκε στην Αθήνα, στο Νέο Φάληρο τον Μάιο του 1926. Ο πατέρας του Βασίλης Βέγγος, ήταν υπάλληλος και ήρωας της Αντίστασης. Τα χρόνια 1948-1950 εξορίστηκε στην Μακρόνησο, και εκεί γνώρισε τον μετέπειτα διάσημο σκηνοθέτη Νίκο Κούνδουρο. Η γνωριμία υπήρξε καταλυτική, και ο Βέγγος έκανε την πρώτη κινηματογραφική του εμφάνιση το 1954 στην «Μαγική πόλη» του Κούνδουρου. Τα επόμενα χρόνια έπαιξε σε μικρούς ρόλους, εργαζόμενος παράλληλα και ως φροντιστής στα πλατώ. Οι ρόλοι μπορεί να ήταν μικροί, ωστόσο οι ταινίες έχουν γράψει την δική τους ιστορία. « Ο Δράκος», «Διακοπές στην Αίγινα», «Μανταλένα», «Ο Ηλίας του 16ου», «Ποτέ την Κυριακή»। Ο πρώτος μεγάλος ρόλος του ήταν το 1960 στην ταινία «Οι δοσατζήδες», στο πλευρό του Νίκου Σταυρίδη। Την ίδια χρονιά πήρε και την άδεια ασκήσεως επαγγέλματος όχι από σχολή, αλλά από ειδική επιτροπή που αναγνώρισε το πηγαίο ταλέντο του. Επίσης πήρε μέρος και στην πρώτη Θεατρική παράσταση, στο «Ομόνοια πλάτς πλούτς» μαζί με τους Νίκο Ρίζο και Γιάννη Γκιωνάκη. Σταδιακά και με το πέρασμα των χρόνων, ο Θανάσης Βέγγος άρχισε να διαμορφώνει το μύθο του ως ο βασικότερος εκπρόσωπος της παλιάς καλής ελληνικής κωμωδίας. Δημιούργησε τον τύπο του κατατρεγμένου λαϊκού ανθρώπου, του πολυτεχνίτη, που δεν διστάζει να δοκιμάσει οποιοδήποτε επάγγελμα προκειμένου να επιβιώσει. Παράλληλα προσθέτει στους ρόλους του όλα εκείνα τα στοιχεία ( του καλοκάγαθου, του ονειροπόλου, του αισιόδοξου, αλλά και του αιώνιου θύματος) που τον έκαναν ιδιαίτερα αγαπητό στο κοινό αλλά και στους συναδέλφους του .Ο ίδιος σε παλιότερη συνέντευξή του είχε δηλώσει. «Δουλεύω με το ένστικτο. Δεν έχω κανένα ταλέντο παρά μόνο αυτή τη φάτσα, που κοίταξέ την καλά και διάβασε. Εδώ είναι αποτυπωμένη όλη η μιζέρια, όλη η δυστυχία, όλος ο πόνος του ασήμαντου Έλληνα». Το είχε επιβεβαιώσει πολύ εύστοχα και ο Αλέξης Δαμιανός. «Ο Βέγγος έφερε με αξιοπρέπεια ακόμη και τον ευτελισμό του εμπορικού κινηματογράφου». Στην δεκαετία του ΄60 ο Θανάσης Βέγγος αρχίζει μακροχρόνια συνεργασία με τον σκηνοθέτη Πάνο Γλυκοφρύδη. Ταινίες όπως « Ψηλά τα χέρια Χίτλερ», «Μην είδατε τον Παναή», «Ζήτω η τρέλα», «Πολυτεχνίτης και Ερημοσπίτης», τον καθιερώνουν στην συνείδηση του κοινού και το 1964, σε αναζήτηση της καλλιτεχνικής του ελευθερίας, ιδρύει την δική του εταιρία παραγωγής, με τίτλο «Θ.Β- Ταινίες Γέλιου». Αρχίζει να σκηνοθετεί κάποιες από τις καλύτερες ταινίες του, όπως «Φανερός πράκτωρ οοο», «Τρελός , παλαβός και Βέγγος», «Ποιος Θανάσης». Όλες τους χαρακτηρίζονται από την αυτοσχεδιαστική διάθεση των ηθοποιών και το σουρεαλιστικό χιούμορ. Παρόλη, όμως, την εμπορική τους επιτυχία, οδηγούν την εταιρία σε κλείσιμο και τον ίδιο στην οικονομική καταστροφή, από την οποία θα βγει μετά από πολλά χρόνια. Η καριέρα του θα συνεχιστεί με τον Ντίνο Κατσουρίδη, την ίδια εποχή που η δημοτικότητά του αγγίζει τα ύψη. Στο φεστιβάλ της Θεσσαλονίκης το 1971 θα γνωρίσει τη αποθέωση με την ταινία «Τι έκανες στον πόλεμο Θανάση», όπου απέσπασε το βραβείο κοινού και κριτικών. Έτς, αρχίζει μια περίοδος με θεματολογίες γύρω από επίκαιρα κοινωνικά θέματα. Στην δεκαετία του ΄80 ασχολείται με γυρίσματα βιντεοταινιών και της τηλεοπτικής σειράς «Βεγγαλικά».


Ένας ηθοποιός που συγκλονίζει

Η επιστροφή του στον κινηματογράφο γίνεται με την ταινία του Παντελή Βούλγαρη «Ήσυχες μέρες του Αυγούστου», η οποία ταυτόχρονα σηματοδοτεί ένα νέο και εξ’ ίσου σημαντικό κεφάλαιο στην καριέρα του. Αρχίζει η σχέση του με τον λεγόμενο νέο κινηματογράφο .Οι ερμηνείες του έχουν πλέον διαφοροποιηθεί. Είναι χαμηλότονες, πιο «εσωτερικές», και μεγάλης εκφραστικότητας. Δεν είναι ο άνθρωπος που συνεχώς τρέχει και συνεχώς αγωνιά για την τύχη του και την τύχη των συνανθρώπων του. Είναι πιο μετρημένος στην κινησιολογία του και απόλυτα δωρικός στο πλάσιμο των χαρακτήρων του. Έτσι, δεν είναι καθόλου τυχαία τα εγκωμιαστικά σχόλια από επιφανείς εκπροσώπους του νέου Ελληνικού Κινηματογράφου. Θόδωρος Αγγελόπουλος, Βασίλης Ραφαηλίδης, Πατρίς Βιβάνκος, Γιάννης Σολδάτος και Παντελής Βούλγαρης, ο οποίος του χάρισε εξαιρετικούς ρόλους στις ταινίες του. Ειδικότερα στο «Όλα είναι δρόμος», ένα οδοιπορικό στο υπέροχο Βορειοελλαδίτικο τοπίο, ο Βέγγος υποδύεται έναν θηροφύλακα, που αναγκάζεται να εκτελέσει εν ψυχρώ τον αδίστακτο κυνηγό που σκότωσε την τελευταία νανόχηνα.. Συγκλονιστική η σκηνή με έναν Βέγγο όπως δεν τον έχουμε δει ποτέ, και ένα μεγάλο μάθημα οικολογικής ευαισθησίας. Ανεπανάληπτη όμως υπήρξε και η ερμηνεία του στο «Βλέμμα του Οδυσσέα» του Θόδωρου Αγγελόπουλου. Το μονόλογό του μέσα στην απεραντοσύνη και στην σιωπή του χιονισμένου τοπίου, μόνο ο Βέγγος θα μπορούσε να φέρει σε πέρας. Το παραδέχτηκε και ο ίδιος ,-ο πολύ απαιτητικός- Αγγελόπουλος. Ας μην ξεχνάμε πως ο Θανάσης Βέγγος είναι από τους ελάχιστους κωμικούς που κατάφεραν να ρίξουν γέφυρα ανάμεσα στον λεγόμενο παλιό Ελληνικό κινηματογράφο, και στον νέο, που άρχισε να αναδύεται στην διάρκεια της δικτατορίας. Και αυτό, χάρη στο αστείρευτο ταλέντο του και στην ικανότητά του να ανακαλύπτει και να ενσαρκώνει σε κάθε περίοδο την πεμπτουσία του απλού, λαϊκού ανθρωπάκου. Κάτι ανάμεσα σε Σαρλό και Καραγκιόζη, διέσχισε επί δεκαετίες το Ελληνικό κινηματογραφικό τοπίο, χαρίζοντάς μας αξέχαστους ρόλους, αξεπέραστες ατάκες και ένα λυτρωτικό, και ενίοτε πικρό χιούμορ, απευθείας βγαλμένο από τα σπλάχνα της αρχαίας τραγωδίας. Να υπενθυμίσουμε εδώ, πως ο μεγάλος μας κωμικός είχε και σπουδαίες επιδόσεις στο θεατρικό σανίδι. Μάλιστα, το καλοκαίρι του 1995 έπαιξε στην Επίδαυρο τον Τρυγαίο στην Αριστοφανική κωμωδία « Ειρήνη», σε σκηνοθεσία του Γιώργου Μιχαηλίδη. Το κοινό φυσικά τον αποθέωσε. Το 1998 παίζει και στην παράσταση «Αχαρνής» και ο δικός του Δικαιόπολις γράφει ιστορία. Σεμνός , έντιμος και ειλικρινής όπως πάντα, αυτός ο πολύ έμπειρος πια ηθοποιός δεν δίστασε να δηλώσει πως πριν από τις παραστάσεις είχε κυριευθεί από αγωνία, τρακ, και ένα απίστευτο άγχος. «Οι Θεοί της Επιδαύρου να βάλουν το χέρι τους». Και το έβαλαν. Βέγγος ήταν αυτός…Αξίζει επίσης να σημειώσουμε πως το 2002, σχεδόν πενήντα χρόνια μετά την πρώτη κινηματογραφική του εμφάνιση, κράτησε έναν από τους βασικούς ρόλους στην γνωστή τηλεοπτική σειρά «Περί ανέμων και υδάτων».

Ο Θανάσης Βέγγος έχασε τελικά τη μάχη με τη ζωή. Η είδηση του θανάτου σόκαρε και βύθισε μια ολόκληρη χώρα στο πένθος. Το οδοιπορικό ενός από τους κορυφαίους Έλληνες ηθοποιούς έφτασε στο τέλος. Η καλλιτεχνική προσφορά του, δύσκολο να αποτιμηθεί, γιατί εκτός των άλλων, ο Βέγγος υπήρξε -και θα συνεχίζει να υπάρχει- ως αρχετυπικό σύμβολο του Έλληνα που αγωνίζεται να επιβιώσει κάτω από τις πιο δύσκολες κοινωνικές συνθήκες. Και τα καταφέρνει. Ο Βέγγος όμως θα μείνει αξέχαστος και για τα σπάνια χαρίσματα που διέθετε ως άνθρωπος. Χαρίσματα και αρετές που τον διαφοροποίησαν και τον μετέτρεψαν σε έναν ηθοποιό, που μαζί του μπορούσαν να ταυτιστούν όλοι σχεδόν οι Έλληνες. Στην ταινία του Γιάννη Σολδάτου «Το αίνιγμα», ο ηθοποιός ταυτίζεται με τον άνθρωπο.Υποδύεται τον μάντη Τειρεσία, και στην κορυφαία σκηνή, ξεσπάει. «Θανάση με λένε, Θανάση με βαφτίσανε. Θανάση Βέγγο».

Τι έχουν πει επώνυμοι μέσα στα χρόνια για τον Θανάση Βέγγο

Θόδωρος Αγγελόπουλος: «Ήθελα οπωσδήποτε τον Βέγγο για «Το Βλέμμα του Οδυσσέα»., γιατί τελικά κέρδισα μια αυθεντικότητα που είναι εντελώς σπάνια».

Βασίλης Ραφαηλίδης (Κριτικός Κινηματογράφου-Συγγραφέας): «Ο Βέγγος στην ταινία του Αγγελόπουλου είναι το μεγάλο σύμβολο του κατ’ εξοχήν λαϊκού Έλληνα, ο άνθρωπος που τρέχει και δεν φτάνει πουθενά γιατί δεν θα ήταν δυνατό να φτάσει κάπου στην χώρα του πουθενά»

Χρήστος Βακαλόπουλος (Σκηνοθέτης- Συγγραφέας): «Ο Βέγγος διέτρεξε με απίστευτη ταχύτητα το κινηματογραφικό θέαμα καταπίνοντας κάθε μυθοπλασία και συνθέτοντας ένα γιγαντιαίων διαστάσεων σουρεαλιστικό ντοκιμαντέρ».

Ερρίκος θαλασσινός (Σκηνοθέτης): «Έχει ήθος. Όλοι του οι ρόλοι έχουν ήθος. Άκουσε ότι ο «Ηθοποιός ποιεί ήθος», και αυτό βάλθηκε να εφαρμόσει στο πανί. Και σαν ηθοποιός, και σαν σκηνοθέτης, και σαν παραγωγός».

Κώστας Χατζηχρήστος (Ηθοποιός): «Αυτό που με συγκινεί στον Θανάση Βέγγο, είναι το φιλότιμο και η επαγγελματική του ευσυνειδησία. Πιστεύω πως ο Βέγγος είναι ένας μεγάλος ηθοποιός, με τεράστια υπομονή και επιμονή».

Γρηγόρης Γρηγορίου ( Σκηνοθέτης): «Ο Βέγγος είναι ο ίδιος ένας ρόλος και στις ταινίες του και στην ζωή του। Πικρός, βαθύτατα ανθρώπινος, ένας κλόουν που κουβαλάει στις αγωνιώδεις του τρεχάλες όλο το άγχος και τον παραλογισμό της σύγχρονης κοινωνίας μας. Τρέχει για τον εαυτό του και τρέχει και για τους άλλους».


topontiki

Τετάρτη 4 Μαΐου 2011

Νεοεποχίτικα μαγειρέματα



πρωτοπρ. Γεώργιος Μεταλληνός



Συζήτηση με αφορμή το 16σέλιδο αφιέρωμα της «Π+13» για τα ΝΑΤΟϊκά βιβλία

Ποικίλες συζητήσεις προκάλεσε το 16σέλιδο αφιέρωμα της «Π+13» για τα ΝΑΤΟϊκά βιβλία που… άλλαξαν τα φώτα της Ιστορίας και όλα όσα γράφτηκαν για την Ελλάδα και τα Βαλκάνια με τα λεφτά των ΗΠΑ και της Γερμανίας. Πολλές οι παρατηρήσεις και τα τηλεφωνήματα για ένα τόσο σημαντικό θέμα. Η εφημερίδα μας, συνεχίζοντας τη συζήτηση για το ζήτημα αυτό, δημοσιεύει σήμερα ένα κείμενο του πρωτοπρεσβυτέρου Γεωργίου Δ. Μεταλληνού, ομότιμου καθηγητή της Θεολογικής Σχολής του Πανεπιστημίου Αθηνών, για τις προσπάθειες να ξαναγραφτεί η Ιστορία, με την υπόμνηση ότι οι σελίδες μας είναι ανοικτές σε κάθε άποψη.



***


Tο αίτημα «να ξαναγραφή η Ιστορία» -κυριαρχεί σήμερα σε κύκλους διανοουμένων και πολιτικών και γι’ αυτούς σημαίνει προσφορά, ιδιαίτερα στην εκπαίδευση- μιας κολοβωμένης Ιστορίας για την επίτευξη πολιτικών σκοπιμοτήτων.


1. Το πρόβλημα εμφανίσθηκε πριν από μερικές δεκαετίες, αρχίζοντας με το μάθημα των Θρησκευτικών. Το 1962 ξέσπασε ο μεγάλος πράγματι αγώνας των Φοιτητών της Θεολογίας, Αθηνών-Θεσσαλονίκης, που εκράτησε επί ένα επτάμηνο (27.2-27.9) κλειστές τις δύο Θεολογικές Σχολές, όταν διεπιστώθη η προσπάθεια συρρικνώσεως και μειώσεως του μαθήματος των Θρησκευτικών με τον -κατ’ αρχάς- επιλεκτικό περιορισμό των ωρών διδασκαλίας από δίωρο σε μονόωρο σε κάποιους τύπους σχολείων. Το πρόσχημα: η ένταξη μας στην Ευρώπη (ΕΟΚ τότε), που εκφραζόταν με την «εκσυγχρονιστική» κορώνα του τότε πρωθυπουργού: «Δεν χρειαζόμαστε θεολόγους, αλλά γεωπόνους και μηχανικούς»! Σ’ αυτό τον προβληματισμό ζούμε μέχρι σήμερα.

Σημαντικό όμως είναι ότι η φοιτητική ηγεσία αυτού του αγώνα διαπιστώσαμε ότι δεν ήταν μόνο το μάθημα των θρησκευτικών, που έπρεπε να πέσει θύμα της μανίας του εξευρωπαϊσμού και της παγκοσμιοποίησης, αλλά γρήγορα θα επεκτεινόταν η πολεμική αυτή και στο μάθημα της Ιστορίας και της Γλώσσας μας. Διότι τα τρία αυτά μαθήματα, το καθένα με τον τρόπο του, συνιστούν τα ερμηνευτικά κλειδιά κατανόησης και ερμηνείας του πολιτισμού μας, συμβάλλοντας συνάμα στη διατήρηση της ιστορικής μας συνέχειας και κοινωνικής συνοχής. Αλλ’ αυτά τα δύο μεγέθη είναι σήμερα το «κόκκινο πανί» για τους «εκσυγχρονιστές» όλων των παρατάξεων, που προσπαθούν, με την παρουσία τους στο χώρο της εκπαίδευσης, να τα διαστρέψουν μέχρι να τα καταστρέψουν.

Η πορεία αυτή, που οδηγεί σταθερά στη διάλυση του Έθνους μας, μέσα στην επίσης προωθούμενη αντεθνική ιδέα της Νέας Εποχής, μόνον εκ των ένδον μπορεί να έχει αποτελεσματικότητα, και αυτό το έχουν συνειδητοποιήσει όλοι οι εξωτερικοί εχθροί τού Ελληνισμού.


Ο Φαλμεράιερ


Αυτό είχε διατυπώσει τον 19ον αιώνα ο Jakob Philipp Fallmerayer (1790-1861) εκθέτοντας τις «Αναμνήσεις από το Άγιον Όρος και την Θεσσαλονίκη». Κάνοντας λόγο ο Γερμανός ιστορικός για την νοερά ευχή, τον φιλοδυτικό Βαρλαάμ, τον Ησυχασμό του 14ου αι. αλλά και την Αθωνιάδα και τον Ευγένιο Βούλγαρη, που εκτιμά ιδιαίτερα, προχωρεί στην ταύτιση Ελληνισμού και Ορθοδοξίας: «Απ’ έξω, ας το θυμούνται αυτό στην Ευρώπη -παρατηρεί- όλες οι επιθέσεις κατά του ελληνικού έθνους, που είναι ταυτόσημο με το ανατολικό χριστιανικό δόγμα, είναι μάταιη προσπάθεια. Ο κίνδυνος μπορεί να είναι μόνον εσωτερικός»! Την εκτίμηση αυτή του Fallmerayer προϋποθέτουν όσα γράφησαν κατά καιρούς από τον Κissinger, τον Χομπσμπάουμ κ.ά. της ίδιας νοοτροπίας, όπως οι συνεργαζόμενοι με το Ίδρυμα Soros των ΗΠΑ.


«Συνωστισμός» μαθημάτων


2. Τη σκοπιμότητα των νεοποχιτών συγγραφέων Ιστορίας υποστηλώνει ένας«παγκόσμιος ειρηνισμός», που υποστασιώνει την άποψη ότι αρκεί η απάλειψη των διαιρούντων και ο τονισμός των ενούντων για να αρθεί το «μεσότειχον» (Έφ. 2,14) μεταξύ εθνών και ανθρώπων, για την προώθηση του πλανητικού ανθρώπου και της πλανητικής κοινωνίας υπό την «προστασία» και τον «Έλεγχο» του Πλανητάρχη της Νέας Εποχής. Η μέθοδος αυτή, της προβολής των ενούντων και όχι των διαιρούντων, εφαρμόζεται και στην άλλη όψη Οικουμενισμού, στον θρησκευτικό-θεολογικό, τον διαχριστιανικό διάλογο. Είναι γεγονός ότι όχι μόνον οι ίδιες εξουσιαστικές δυνάμεις, αλλά και το ίδιο πνεύμα διέπει και τις δύο πλευρές του οικουμενισμού, αλλά και ο ίδιος στόχος, η εξυπηρέτηση των σχεδίων της Υπερδύναμης και της Νέας Τάξης. Σ’ αυτό το κλίμα «συνωστίζονται» τα σχολικά μαθήματα, που σχετίζονται άμεσα με την ταυτότητά μας. Το περιεχόμενο, άλλωστε, αυτών των μαθημάτων είναι το κύριο διαφοροποιητικό στοιχείο του πολιτισμού μας από τον πολιτισμό της Φραγκοτευτονικής Δύσης.

Δεν θέλουν κάποιοι ιστορικοί μας -και ίσως και δεν μπορούν- να κατανοήσουν ότι για τις διχοστασίες και διαιρέσεις δεν πταίουν τα Θρησκευτικά και η Ιστορία (το παρελθόν δηλαδή), αλλά η πολιτική, οι προκλήσεις και τα ανοσιουργήματα της Υπερδύναμης και των συνεργών της. Οι αλώσεις του 1204 και του 1453, οι εθνικοί διχασμοί μας ως τον 20όν αιώνα, το δράμα της Κύπρου και το Σκοπιανό δεν λύνονται με το ξαναγράψιμο της Ιστορίας, αλλά με την ορθή κατανόηση των μηνυμάτων της. Εδώ όμως γίνεται αληθινή «γενοκτονία», με την προσπάθεια για τη διάλυση των εθνικών ταυτοτήτων, μέσα από τη λοβοτόμηση της εθνικής μνήμης και τη διάσπαση της εθνικής μας συνέχειας. Έτσι όμως δεν ξαναγράφεται η Ιστορία, αλλά φιμώνονται οι πηγές, χωρίς τις οποίες δεν γράφεται αληθινή Ιστορία, άλλα μια ανύπαρκτη-κατασκευασμένη παραστορία. Η επιστήμη τότε δίνει τη θέση της στην πολιτική.


«Ιστορία του σωλήνα»


Το σημαντικότερο όμως και επικίνδυνο είναι ότι δεν πρόκειται για ιδιοτροπίες μεμονωμένων προσώπων, αλλά για οργανωμένη και συστηματικά μεθοδευμένη αναθεώρηση της Ιστορίας, στα όρια ειδικής γι’ αυτό «σχολής». Τα άρθρα του περιοδικού ΑΡΔΗΝ (τ. 62/2006) αναλύουν πειστικότατα το ζήτημα αυτό, χωρίς μάλιστα κενό. Το προϊόν αυτής της κίνησης είναι πραγματικά «Ιστορία του σωλήνα» ως «Κοινή ιστορία των Βαλκανίων». Είναι δε γεγονός ότι η απώθηση του κακού στη λήθη μάς καταδικάζει να ξαναζήσουμε τις ίδιες συμφορές. Αντίθετα, η πλήρης γνώση του οδηγεί στην εμπέδωση της γνώσης ως ύλης για τη δημιουργία ενιαίας συνείδησης.

3. Την κατεδάφιση αυτή και «ανοικοδόμηση» με τα υλικά της Νέας Εποχής επιχειρούν άνθρωποι που όχι μόνον ενισχύονται, αλλά είναι τραγικά κατευθυνόμενα θύματα της εκσυγχρονιστικής πολιτικής και διακονούν τις στοχοθεσίες της. Είναι δε ορθό αυτό που έλεγαν οι Βυζαντινορωμηοί πρόγονοί μας: «Όποιος έχει την Κωνσταντινούπολη είναι αυτοκράτορας»! Όποιος έχει σήμερα το υπουργείο Παιδείας πλάθει γενιές ανθρώπων ως θλιβερά ρομπότ. Χρηστούς, δηλαδή εύχρηστους, πολίτες. Όποτε γεννιέται το ερώτημα: Εμείς τι μπορούμε να κάμουμε; Θα δεχθούμε παθητικά τα τεκταινόμενα με το ιησουίτικο πρόσχημα «non possumus»; Όχι βέβαια!

Στην αντίσταση-αντίδραση σ’ αυτά τα εγχειρήματα, σε μία χώρα που ακόμη η πλειονοψηφία του λαού μας δηλώνει την ορθόδοξη ταυτότητά της, η πρώτη κινητοποίηση ανήκει στους ίδιους τους δασκάλους και καθηγητές. Τι διδάσκουν; Το βιβλίο έχει δευτερεύουσα σημασία. Πρωτεύουσα σημασία έχει ο δάσκαλος. Έτσι: α) Τα ελλείποντα, διεστραμμένα ή και ασαφή στο διδακτικό εγχειρίδιο συμπληρώνονται και διορθώνονται από τον εθνικά σκεπτόμενο δάσκαλο.

β) Χρειάζεται προώθηση στη δημοσιότητα ιστορικών έργων, που εκθέτουν την Ιστορία μας και όχι τη νεοεποχίτικη διαστροφή της.

γ) Είναι απόλυτη ανάγκη να διακρατηθεί η σύνδεση Ιστορίας, Θρησκείας και Γλώσσας, διότι η όποια αποσύνδεσή τους θα προσφέρει μεμονωμένους λόχους, που είναι εύκολο να κτυπηθούν και να εξουδετερωθούν με τη μέθοδο του σαλαμιού

alopsis

Τρίτη 3 Μαΐου 2011

Μην μελαγχολείς ... το Πάσχα δεν τελειώνει ποτέ !!



Θυμάμαι πάντα Κυριακή του Πάσχα μετά την αγάπη και το κάψιμο του Ιούδα ένα μικρό παιδί μελαγχολικό σχεδόν δακρυσμένο να ρωτά τον πατέρα του :Τελείωσε το Πάσχα πατέρα ;;; Kαι αυτόν με ένα πλατύ χαμόγελο να του απαντά :Τελείωσε λέει ..ακόμα δεν άρχισε ..!!!
Κάθε μέρα της Λαμπροβδομάδας παιδί μου είναι Πάσχα !Έχουμε και του Αη Γιωργιού τις περισσότερες φορές και τον νέο τον Άγιο Ραφαήλ απο την Μυτιλήνη και την Παναγία της Βραμπάς που γιορτάζει την Παρασκευή …και του Θωμά …Το πρόσωπο του παιδιού έλαμπε τότε ,κι ας έμενε μονάχο του δίχως παρέα στο χωριό μιας και όλοι οι άλλοι Αθηναίοι και ..πρωτευουσιάνοι μέχρι την Τρίτη του Πάσχα πάντα έφευγαν … Και ερχόταν η Πέμπτη το απόγευμα ..και γυναίκες και άντρες με δρεπάνια καθάριζαν από το αγρίεμα το μονοπάτι που οδηγούσε από τον αμαξωτό τον δρόμο ,στην Παναγιά την Ζωοδόχο Πηγή ,στο μανιάτικο λαγκάδι της Βραμπάς…Και με ασβέστη που η μυρωδιά του σε τέτοια μέρη δεν ενοχλεί ..μάλλον μοιάζει με λιβανιού το μύρισμα …τα έκαναν όλα να λάμπουν λίγο πρίν τον Εσπερινό ,προσμένοντας καρτερικά το ξημέρωμα της Παρασκευής . Και ερχόταν η Παρασκευή …Το εκκλησάκι ίσα που χώραγε τον Παπά, τα παπαδάκια , τους ψάλτες και αυτούς του δυο –τρείς που πάντα τον ΄ χαν τάμα να ακούνε τον εξάψαλμο της αχάραγης της μέρας …Οι υπόλοιποι κάθονταν έξω στις ασβεστωμένες πέτρες συντηρώντας με τις υγρές μυρωδιές της άνοιξης και τους ήχους του Θεού, μνήμες αλλοτινών εποχών … μετρώντας ο καθένας τους, πόσες τέτοιες χρονιές βρέθηκαν ξανά σε εκείνο το ευλογημένο μέρος, και προσευχόμενοι να αξιωθούν να ανταμώσουν την Παναγιά της Βραμπάς άλλες τόσες και παραπάνω .. Τα παιδιά με μια…. κατανυκτική ζωηράδα που κανέναν δεν ενοχλούσε μπαινόβγαιναν στο εκκλησάκι ,άλλοτε για να ανάψουν το θυμιατό ,άλλοτε για να κόψουν το αντίδωρο, άλλοτε για να χτυπήσουν την μικρή καμπάνα στην ενάτη ,για να κρατήσουν το κερί στο πλούσιοι επτώχευσαν ,που γνώριζαν και το ψαλαν όλοι μαζί ,για να βράσου


sotiriapsixis

Δευτέρα 2 Μαΐου 2011

ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ ΘΕΟΛΟΓΙΑ - ΦΛΩΡΟΦΣΚΥ

Σχόλιο στο κείμενο "Επόμενοι τοίς αγίοις πατράσιν", τού Νικολάου Ασπρούλη (περιοδικό Θεολογία τεύχος 4/2010).
Φωτίζεται πλήρως σιγά-σιγά τό αίτημα τής νεο-πατερικής συνθέσεως. Είναι ακριβώς τό πρόβλημα τών σημερινών χριστιανών οι οποίοι αγνοούν τό θεμέλιο τής χριστιανικής ζωής, «γεννηθήτω τό θέλημά Σου».
Έτσι λοιπόν τό κείμενο στό οποίο αναφερόμαστε ξεκινά θέτοντας επακριβώς τό πρόβλημα: «Είναι τό ζήτημα τού τρόπου ανάγνωσης καί ειδικότερα ερμηνείας τής Παράδοσης».
Γιά νά μπορέσουμε νά μετάσχουμε σ’αυτή τή μεγαλειώδη Ρωσική νεο-πατερική σύνθεση, πρέπει νά κάνουμε μερικές προσαρμογές στήν πίστη μας. Πρέπει να πετάξουμε σάν άχρηστα, γεγονότα πού είναι βασικά στήν Παράδοσή μας, όπως η Θεοτόκος. Πρέπει νά χωρίσουμε αναγκαίως γεγονότα τά οποία μέχρι τώρα θεωρούσαμε αρρήκτως συνδεδεμένα : τον Χριστό από τό Άγιο Πνεύμα. Όπως ακριβώς οι αιρετικοί τής Ρώμης είχαν χωρίσει κάποτε τόν Πατέρα από τό Άγιο Πνεύμα.
Μέ δυό-τρία πετυχημένα διαζύγια λοιπόν, όπως μάς φωτίζει καί ο πατήρ Παΐσιος στήν επιστολή του, μπορούμε νά αποκτήσουμε σύζυγο νέα καί ωραία μέ πλούσια προίκα. Η δική μας γέρασε καί τό πιό σημαντικό είναι πολύ σοβαρή γιά νά μπορέσει νά συμμετάσχει στά όργια τής σεξουαλικής απελευθερώσεως τής εποχής μας κάι στά ιστορικά προβλήματα πού προκύπτουν, καλώντας κατεπειγόντως τούς ιατρούς-θεολόγους νά βρούν λύσεις.
Πρέπει νά δούμε τήν ενσάρκωση τού Κυρίου σάν ιστορική Αυτο-αποκάλυψη τού Θεού, όπως αυτή καταγράφηκε στήν Παλαιά καί Καινή Διαθήκη. Τήν Οικονομία τής Σωτηρίας, πού αφορά τήν Αγία Τριάδα, σάν ιστορία τής Σωτηρίας, πού αφορά τήν ανθρωπότητα.
Πρέπει νά ξεχάσουμε τήν ενσάρκωση σάν νέα-Δημιουργία, αλλά νά δούμε τήν εκκλησία σάν ένα ιστορικό όχημα τό οποίο πορεύεται προς τήν αναμενόμενη Βασιλεία. Το εισιτήριο πού θά μάς δώσει τό δικαίωμα νά επιβιβαστούμε στό όχημα αυτό τής εκκλησίας, τό παραλαμβάνουμε από επιλεγμένους ιερείς καί θεολόγους, όπως μάς διαφημίζει ο παπα-Σαράντος καί η ακαδημία Βόλου. Διότι υπάρχουν δύο τρόποι μετοχής καί σωτηρίας. Ό ένας είναι μέσω τής συνεχούς θείας εξομολογήσεως (καί όχι μέσω τής συνεχούς Θείας Μεταλήψεως) καί τής Κανονικής μετοχής στήν Θ.Ευχαριστία, πού διευθύνεται από αντιπροσώπους τού θεού, επιλεγμένους από τόν ίδιον. Μιά προσπάθεια πού μέ τήν αγάπη τού θεού κάνει τούς ανθρώπους πρόσωπα καί ικανούς καί άξιους νά ταξιδέψουν πρός τήν αναμενόμενη Βασιλεία, τά έσχατα.
Ένας άλλος θεολογικός τρόπος προτείνεται από τήν ακαδημία Βόλου αφού έχει πλήρως επεξεργαστεί από τούς κορυφαίους Ρώσους θεολόγους Φλωρόφσκυ καί Μπουλγκάκωφ. Η πλούσια εκκλησιαστική παράδοση λοιπόν επαναδιατυπώνεται σέ νέα, μέσω τής εκάστοτε κυριαρχούσης φιλοσοφικής γλώσσας, μέ τήν αγνή πρόθεση καί προοπτική βεβαίως τής επικαιροποίησής της. Γιαυτό καί η ακαδημία είναι γεμάτη μέ λαμπρούς νεο-φιλοσόφους όπως ο ίδιος ο επίσκοπος Βόλου, ο Καλαϊτζίδης, ο Αμπατζίδης, ο Γιαγκάζογλου καί άλλοι πολλοί διδάκτορες.
Διότι ο Χριστός δέν έκανε τίποτε άλλο από τό νά μάς προσφέρει τό κατ’εξοχήν κριτήριο τής ερμηνείας τής Ιουδαϊκής παραδόσεως καί κατ’επέκτασιν τής ιστορίας, διότι η εβραϊκή πνευματικότης ήτο πάντοτε ιστορική. Προσέφερε τό ίδιο τό πρόσωπό Του.
Δέν έχει σημασία άν οι Εβραίοι δέν έγιναν χριστιανοί καί έγιναν οι Έλληνες. Οι Έλληνες βύθισαν τόν χριστιανισμό σέ έναν τρόπο ουσιοκεντρικό, από τόν οποίο απαλλαχτήκαμε μέ δυσκολία μέ τήν βοήθεια τού Βίκο καί τού ιστορικισμού. Μέ τούς Ρώσους λοιπόν ξαναγυρίζουμε μέ θάρρος, οπλισμένοι μέ τό ιστορικό κριτήριο τού προσώπου τού Χριστού, στήν επικίνδυνη ιστορική σχετικότητα, τήν οποία είχαν αποφύγει οι επαρχιώτες Έλληνες από έλλειψη θάρρους καί είχαν απομονωθεί γιά χρόνια σέ ένα ουσιοκρατικό καταφύγιο.
Ο Χριστός έκανε όμως καί κάτι ακόμη πού μάς τό αποκαλύπτουν σήμερα οι μεγάλοι Θες/νικείς ισαπόστολοι θεολόγοι, Στογιάννος καί Καραβιδόπουλος: Μέσω τού Άγίου Πνεύματος έδωσε τήν ανανέωση. Καθότι ήδη στούς χρόνους τού Απ.Παύλου είχε δημιουργηθεί μιά σκληρή παράδοση τήν οποία ανανέωσε ο Παύλος μέ τήν ενέργεια τού πνεύματος. Η οποία παράδοση είχε δημιουργηθεί μέ τή σειρά της μέ τήν ενέργεια τού πνεύματος. Φαίνεται πώς αυτή η ενέργεια παγώνει γρήγορα καί χρειάζεται ανανέωση. Αφού όπως μάς ομολογούν οι θεολόγοι μας, ήδη λίγο μετά τήν ανάσταση η παράδοση χρειαζόταν ανανέωση.
Τό ίδιο μάς είχε πληροφορήσει καί ο Ιερώνυμος ο οποίος είχε γράψει στόν Αυγουστίνο: ανανέωσες μιά νεκρή πίστη χωρίς ελπίδα, μιά παγωμένη παράδοση. Παγώνει γρήγορα, διότι ο Αυγουστίνος έδρασε ανανεωτικά γύρω στό 400 μ.Χ. Σήμερα ποιός ξέρει σέ τί παγωμάρα θά βρίσκουν τήν παράδοση οι ισαπόστολοι τής ακαδημίας Βόλου. Ευτυχώς δέν μαθαίνουμε όλες τίς λεπτομέρειες. Σάν αρχαιολόγοι τύπου Ιντιάνα Τζόουνς, φέρνουν στήν επιφάνεια μέ κίνδυνο τής ζωής τους, τίς πηγές τής αιώνιας ζωής πού κρύβονται μέσα σέ μιά παγωμένη ήδη παράδοση. Δόξα τώ Θεώ.
Τί σόϊ πράγμα είναι αυτή η ενέργεια τού πνεύματος πού παγώνει τόσο γρήγορα, είναί μεγάλο μυστήριο. Είχε δίκαιο μάλλον ο Αυγουστίνος πού υποπτευόταν πώς γιγνεται καί απογίγνεται, σάν κάθε τι τό κτιστό καί γέννησε τήν ανθρωπολογία.
Απλά δέν πρέπει νά ανησυχούμε, μάς καθησυχάζει ο μέγας Φλωρόφσκυ. Διαθέτουμε δύο βασικές παραμέτρους : αφ’ενός τό απόλυτο κριτήριο τής αλήθειας, τό χριστολογικό κριτήριο, τό πρόσωπο τού Χριστού, τό οποίο κριτήριο πορεύεται μαζί μας πρός τά έσχατα, σέ αντίθεση μέ τίς Βυζαντινές αοριστολογίες ότι ό ίδιος ο Κύριος παρέμεινε γιά πάντα μαζί μας. Τελικά ήταν τό κριτήριό Του.
Αφ’ετέρου τήν ιστορική προοπτική, όπως κατανοείται κάτω από τήν ενέργεια τού πνεύματος (αυτού πού παγώνει. Περισσότερες πληροφορίες περί τού πνεύματος τούτου θά βρούμε στόν Χέγγελ καί στίς πολυάριθμες αναρτήσεις μας), ως ιστορία τής σωτηρίας, πού αποτελεί εξάπαντος τό πλαίσιο εντός τού οποίου οφείλει η θεολογία νά επιχειρεί επανερμηνεία τής ζώσης (έστω καί κατεψυγμένης) παραδόσεως, αναδεικνύοντας διαρκώς στήν εκάστοτε συγκεκριμένη ιστορική συνάφεια τό εκκλησιαστικό φρόνημα.
Χριστός Ανέστη.
Καί φρόνημα χριστιανοί. Κουράγιο. Κρατάμε γερά τό κριτήριο πλέον.
Αμέθυστος

Κυριακή 1 Μαΐου 2011

Πρωτομαγιά: καρφιά ή λουλούδια;



Πάπα-Ηλίας

«Λουλούδια ας διαλέξουμε και άνθη και κρίνα κι ελάτε να πλέξουμε στεφάνια μ’ εκείνα…», λέει το λαϊκό άσμα.
Και μακάρι να ήταν πολλές οι πρωτομαγιές, που οι άνθρωποι είχαν και θα έχουν τη δυνατότητα να κάμουν λουλουδένια στεφάνια.
Όμως η σκέψη μας σκαλώνει σ’ εκείνες τις πρωτομαγιές, που η συμμορία του κατεστημένου φόρεσε στο κεφάλι του λαού ακάνθινα στεφάνια. Όπως:

Την πρωτομαγιά του 1886. Όπου, στο Σικάγο, οι εργαζόμενοι διαδήλωσαν και ζητούσαν: «Οχτώ ώρες δουλειά, οχτώ ώρες ανάπαυση και οχτώ ώρες ύπνο». Με αποτέλεσμα, οχτώ απ’ τους διαδηλωτές, να καταδικαστούν, απ’ την κατεστημένη «Δικαιοσύνη», σε θάνατο.

Την πρωτομαγιά του 1936. Όπου οι καπνεργάτες της Θεσσαλονίκης διαδήλωσαν, με αποτέλεσμα να δολοφονηθούν κάπου 12….

Την πρωτομαγιά του 1944. Κατά την οποία εκτελέστηκαν στην Καισαριανή απ’ τα στρατεύματα κατοχής κάπου 200 Έλληνες πατριώτες.

Για να φτάσουμε στην πρωτομαγιά του 2011. Όπου γιορτάζουμε τη δολοφονία των εργασιακών δικαιωμάτων. Και όχι μόνο.

Γιατί, πέρα και πάνω απ’ τη δολοφονία των εργασιακών και των όποιων άλλων δικαιωμάτων, είναι η δολοφονία της ίδιας της πατρίδας.

Η οποία σαν τον Προμηθέα είναι σταυρωμένη στον Καύκασο της τοκογλυφίας. Για να ‘ρχονται και ξανάρχονται τα όρνια του ΔΝΤ και να κατασπαράζουν τα σπλάχνα της.

Κι εμείς τι κάνουμε;

Αποχαυνωμένοι και μαστουρωμένοι απ’ τα ψεύδη των πολιτικών της πρωταπριλιάς και των ΜΜΕ, «άβουλοι και μοιραίοι αντάμα, προσμένουμε ίσως κάποιο θαύμα»!

Που, βέβαια, θα το κάμουν, για μας, κάποιοι άλλοι…
Και δε ντρεπόμαστε καθόλου εκείνους, που πάλεψαν και θυσιάστηκαν για την ελευθερία της πατρίδας μας. Και την εξασφάλιση των εργασιακών και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων μας.

Και είμαστε, λέει, και χριστιανοί, που ψάλλουμε στεντορεία τη φωνή και το Χριστός Ανέστη.
Και δεν καταλαβαίνουμε ότι το φως του Χριστός Ανέστη ανέτειλε απ’ το Σταυρό του Γολγοθά!

Αλλά θα το καταλάβουμε, όταν, αναπόφευκτα, θα φορέσουν και σε μας τον ακάνθινο στέφανο και θα μας φορτώσουν το σταυρό του μαρτυρίου…

Αφού, αντί για τα λουλούδια, επιλέγουμε τ’ αγκάθια και τα καρφιά….

Ακούστε ΡΑΔΙΟ ΦΛΟΓΑ ( κάντε κλίκ στην εικόνα)

Ακούστε  ΡΑΔΙΟ ΦΛΟΓΑ ( κάντε  κλίκ στην εικόνα)
(δοκιμαστική περίοδος )